Orot HaTeshouva : la tchouva entre l'homme et D.ieu

## Le titre du paragraphe

Les… les sources qui savent ce qui se passe disent gentiment qu'on est vraisemblablement peregzaïne autour du paragraphe base. Le titre en tout cas de ce peregzaïne, je le reprends avec vous. Dis-moi Michel, tu peux vérifier si la porte est fermée là ? C'est fermé ou on l'a fermé ici ? Non, non, là-bas, regarde si le bureau est fermé. Mais je crois que c'est fermé.

Je reprends encore une fois le titre de ce peregzaïne. C'est à la page Noun Alef. Le titre, c'est Erkam… On a vu ça, c'est sûr: Erkam Che'l Yerouret Chouva Tziura O'Marshafta. On va essayer de traduire ça ensemble. Erkam, c'est la valeur de Yerouret Chouva, le mot Yerour*.

Qu'est-ce que vous posez comme traduction du mot « Yerouch » ? Tu te souviens, Péters, ce qu'on avait pour dire « Our » ? C'est une prémisse. C'est une prémisse de pensée. Penser à l'éventualité d'eux. C'est « Our ». Tsioura, donc c'est la façon dans laquelle on se représente. Le mot tsioura, c'est « dessin », mais c'est « imagination ». Comment est-ce qu'on s'imagine la techouva ? C'est-à-dire, peut-être…

Peut-être que le Rav parle ici de la façon dont on comprend ce que va être notre engagement, dans quelle direction va être notre engagement dans le monde de la techouva. Par exemple, pour quelqu'un qui fait techouva en France, il pense, éventuellement, je vais l'omronmir. Par exemple, c'est un Tsiourank, en Israël. Ce n'est pas la même chose faire techouva en Israël et faire techouva en France. Je crois que vous êtes suffisamment conscients de ce que ça veut dire.

Moi, je sais que je vous ai raconté ça plusieurs fois, mais j'avais, dans ma tendre jeunesse et ma tendre adolescence, pendant mes études en France, à Paris, j'avais essayé d'amorcer une techouva, et ce n'était pas très réussi pour moi. J'étais malheureux. Je me sentais pas… je n'avais pas la langue. Premièrement, je ne parlais pas l'hébreu. En plus, j'étais entouré de goyim. Et ce n'était pas Israël.

En me rapprochant du judaïsme, j'avais l'impression que je m'éloignais un peu du cœur de la responsabilité nationale en France, alors que j'étais entouré de jeunes qui étaient de futurs ingénieurs, des cadres éventuels, tout ça, qui avaient tous une mentalité de cadres français. Ça, c'était dur pour moi. Par contre, quand je suis venu ici, en Israël, c'était très différent.

Parce que là, pour Makhon Meir, par exemple, tout ça, c'est regarder une responsabilité, tout ce qui est le plus national, les Juifs et tout ce qu'on veut. C'est vraiment, on est à la maison. Je ne sais pas combien parmi vous ont l'intention de revenir en France, peut-être. Chazesh Shalom. C'est très bien. C'est autre chose, hein, vraiment. Pour nous, ici, c'est autre chose.

Donc, valeurs de ces prémices de techouva. Tsioura, c'est l'imagination qu'on s'en fait, de quelle façon on… on voit notre tsouva, je crois que c'est ça. Ou Mahshafta, de quelle façon on la pense aussi.

Donc, dans Shaar HaTechouva, on arrive à notre Seif Vav. Euh, qu'est-ce que tu en penses, au Seif ? Tu crois qu'on a beaucoup avancé dans ce texte ? Je crois que oui, hein ? Donc j'ai un carnet que je n'ai pas ramené, dans le cas où j'ai manqué. Donc on va reprendre ça. On va reprendre ça ensemble.

Tiens, puisque tu es déjà là, Eliyot, à l'avant. Vas-y, tu prends. Tu lèves ta voix très fort. À partir du début de Vav.

Eliyot: Et si on se connecte à la Torah, à l'Esprit et à l'Esprit-Saint, c'est parce qu'il y a une caractéristique de l'amour de Dieu qui est liée à son esprit, et qu'il veut qu'il se réveille et que son esprit soit réveillé, et qu'il se réveille dans toutes sortes de puissances du monde, car le Seigneur est, en tant qu'homme, le Réveilleur de nos esprits. Oui, le Réveilleur de nos esprits. Et s'il trouve en soi des ennuis de son ami et de sa puissance…

En tout cas, il ne faut pas s'inquiéter de la majorité de la techouva, car les bénéfices que l'homme a reçus en ce moment sont réunis, et s'il y a un débat sur le fait que les restants de ses bénéfices ne seront pas réunis, il y aura un débat sur la techouva. En tout cas, il ne faut pas s'inquiéter de ne pas s'inquiéter du mal que l'homme a reçu, et de s'inquiéter de tout ce qu'il a reçu dans le passé.

Ça vous rappelle quelque chose, ce texte ? Je crois qu'on a tout vu. Un point sur lequel je voudrais revenir avec vous, enfin, je reviens là-dessus parce que c'est un point essentiel. Le Rav,

ils consacrent quand même une réflexion particulière, dans le contexte général des Hataïm sur lesquels on doit faire une techouva, à la relation entre Ben Adam LaMakom et à la relation avec son prochain. On ne peut pas mettre dans la même rubrique le monde des Hataïm Ben Adam LaMakom et le monde des Hataïm Ben Adam LaHavero.

Ben Adam LaMakom, on est en relation avec Papa. Un Papa qui est notre Créateur et qui est profondément conscient de ce que c'est que la techouva. Il a mis en nous un potentiel de techouva pour qu'on l'utilise. Et quelqu'un qui veut faire techouva pour se rapprocher de son Créateur et vivre une vitalité de rencontre avec l'Esprit divin, c'est sûr que le Ciel veut le recevoir et veut l'aider à vivre de la façon la plus sincère ce désir de rencontre avec une vitalité spirituelle divine qui va le remplir de joie. Et finalement, il faut comprendre qu'on se retrouve devant notre Créateur, et cette relation, ce n'est pas par hasard.

Que, à nos yeux, Dieu s'appelle notre Père. Et la relation de filiation qu'il y a entre HaKadosh Baroukh Hou et nous, dans le cas d'un père, c'est parce qu'une partie de lui-même est au niveau de ses enfants. Et dans le cas du Créateur, il faut comprendre. C'est tout. Nous sommes son… le résultat de sa création dans sa totalité.

Reste un point qui est toujours le point dont je vous parle souvent: où se trouve le point de la liberté chez l'homme, qui est en fait un être créé, et où se trouve réellement le mérite de cet homme créé, où se trouve l'étincelle de liberté, qui est le côté tout à fait divin qui est en nous-mêmes, qui garde sa créativité, sa liberté. Où est-ce que ça se fait réellement, alors qu'on sait profondément qu'on est quand même très conditionné par le Créateur ? Nous sommes ce qu'on a été. Créés.

Où se trouve réellement la part de nous-mêmes, où se trouve réellement le résultat de la création ? Il n'y a sûrement que HaKadosh Baroukh Hou qui peut juger. On est quand même dépassé par la question de savoir où se trouve réellement l'authentique liberté de l'homme, et où se trouve la partie conditionnée qui est le résultat de la création divine.

…