Abraham, l'âne et la tête de l'homme

Shalom tout le monde. Je crois que nous en sommes dans Béréchit, au chapitre Kafbet. Je crois que nous en sommes arrivés au verset Kaf, ou est-ce que je me trompe ? J'attends la réponse. Hein ? Ah, je reprends la question, qui n'a pas été entendue, malheureusement, par manque d'attention grave. Nous en sommes au chapitre Kafbet, ça, je le sais. Il me semble que nous sommes arrivés au verset Kaf, est-ce que c'est vrai ? C'était ça, la question. Oui ? Ça veut dire que nous avons fini la Akéda ?

Ah, donc on n'arrive pas si loin. On a étudié le Vénichtahavé ? Non, d'accord. C'est très bien. Donc nous allons, nous sommes au chapitre 4b, mais non pas au verset 4, au verset 5. C'est très bien. Verset He: Vayomer Avraham el nearav. Avraham dit à ses serviteurs: Chévou lakhem po im ha-hamor, installez-vous ici avec l'âne.

Ce qui veut dire qu'il les met dans la même compagnie que l'âne. Installez-vous avec l'âne. Im ha-hamor. C'est encore plus humiliant. On pourrait dire: mettez l'âne avec vous. Là, vous êtes avec l'âne. C'est comme si l'âne était l'essentiel, et vous, vous êtes des associés de l'âne. D'accord ? C'est effectivement assez choquant. Mais pourquoi ? Merci. Qu'est-ce que c'est qu'un âne ? C'est un animal. Qu'est-ce qu'il a, cet animal ?

Il est bête. Il est têtu. Maintenant, c'est quoi, être bête ? C'est avoir un tout petit peu d'intelligence. Et l'homme, qu'est-ce qu'il a ? Beaucoup d'intelligence. Donc il n'y a pas de différence entre l'homme et l'âne. L'âne, finalement, et disons l'homme, sont des ânes extrêmement développés. Mais fondamentalement, il n'y a pas de différence entre la perception de l'âne et celle de l'homme. C'est simplement une question de quantité, ou même d'élaboration, si vous voulez.

L'homme est un âne extrêmement élaboré. Il est capable de faire des ordinateurs, d'envoyer une fusée sur la Lune, de peindre la Joconde. Mais finalement, tout cela n'est qu'un développement de quelque chose qui se trouve déjà dans l'âne et qui se développe jusqu'à devenir l'homme. Donc il dit à ses deux accompagnateurs: mettez-vous avec l'âne, vous êtes de la même catégorie. Il y a une question.

Qui est posée par la Guemara dans le traité de Megillah à propos du chiloua haqèn, le renvoi du nid. Vous connaissez ce thème ? On avait étudié ça ? Pas encore. Le renvoi du nid: si je trouve sur ma route un nid qui est soit sur le sol, soit sur un arbre, et dans le nid il y a soit des petits, soit des œufs, et la mère qui est sur les œufs ou sur les petits.

La Torah me dit: il est interdit de tout prendre à la fois. Il faut d'abord renvoyer la mère, et seulement après on prend le nid avec ce qu'il y a dedans. D'accord ? Il est interdit de prendre les œufs ou les oisillons, les poussins, tant que la mère est dessus. Mais non, ce n'est pas vrai, par exemple, dans le cas d'un poulailler ou d'un pigeonnier. Si je fais un élevage de pigeons, je peux prendre la mère avec les œufs, pas de problème. C'est seulement quand je rencontre le nid sur ma route, sur le sol ou sur un arbre.

Question de la Guemara dans le traité de Megillah: qu'est-ce qui se passe si le nid en question n'est ni sur le sol ni sur un arbre, mais qu'il est sur la tête d'un homme ? C'est un type complètement bourré, endormi au pied de l'arbre, avec un énorme chapeau comme ça, un sombrero, et les oiseaux ont vu ça. Ils ont fait un nid. Et même, l'oiseau a pondu son œuf. Et maintenant, l'oiseau est sur la tête du type, qui en écrase à mort. Du point de vue de la halakha, est-ce que je dois renvoyer la mère ou pas ? Question posée par la Guemara. Réponse de la Guemara: oui. Parce que la tête d'un homme est considérée comme le sol, ainsi qu'il est dit: Véadama al rochot, il y avait de la terre sur sa tête.

Le Maharal de Prague veut dire: la tête, c'est le lieu de l'intelligence. Or, l'intelligence de l'homme ne va pas plus loin que la terre. Elle n'est finalement qu'une partie de la nature. C'est donc un âne. D'accord ? Oui ? Ça veut dire que l'homme n'est pas capable de la connaissance du surnaturel, ou disons d'une catégorie d'être au-delà de l'être, c'est-à-dire ce qu'on appelle la transcendance. Il est incapable. Il est limité, exactement. Ça, ça veut dire...

D'ailleurs, le Zohar dit que le mot Hamor ce sont les initiales de Hachem Behoukam Vérav Rabanan. C'est un sage avancé, maître des maîtres. C'est un hamor, oui ? Et alors ? Oui ? Oui ? C'est vrai, il devrait. Et pourtant, il ne le peut pas. C'est ce qu'Abraham a ressenti chez les accompagnateurs: ils n'avaient pas réussi à dépasser l'entendement subjectif de l'homme. Et il leur dit:

Chez vous, Hachem, po. Po, c'est-à-dire rester sur le po. Euh, non. Po veut dire ici. Qu'est-ce que ça veut dire, ici ? Jusqu'où ? C'est-à-dire en bas, oui, mais ils peuvent s'éloigner de l'âne, 50 mètres, 1 km, combien ? Oui ? Non, c'est un constat, c'est un constat. Mais le mot po, en fait, désigne le monde. Vous allez rester dans le monde. Le mot po.

C'est combien en gématria ? Il y a ici plusieurs propositions. Il y en a un qui a dit quatre-vingt-quatre, d'autres ont élevé la mise à quatre-vingt-cinq, et d'autres se sont eus. Hein ? Quatre-vingt-cinq ? Bon, d'accord, on va suivre la majorité, nous sommes en démocratie, donc Po, c'est quatre-vingt-cinq. Mais non, quatre-vingt-cinq, ça vaut combien ? Hein ? Non, Elohim, c'est quatre-vingt-un ? Quatre-vingt-six ? Décidez-vous. Hein ?

Combien c'est, Elohim ? Soixante ? Cinq ? Oui ? Quatre-vingt ? Combien ? Quatre-vingt ? Quatre-vingt-six ? Je suis très embêté là, maintenant, il y a tellement... Quatre-vingt-six, c'est sûr ? Il lui dit quatre-vingt-six, toi tu dis quatre-vingt, qu'est-ce qu'on fait ? C'est embêtant, hein ? On va lui faire un calcul. Hein ? Quatre-vingt-sept ? Combien ? Quatre-vingt-six.

Bon, il y a en fait un tel consensus autour du 86 que je vais devoir l'admettre. Donc Elohim, c'est 86, mais 85, c'est combien ? 86 moins 1. C'est-à-dire ce qu'Abraham dit à ses accompagnateurs: vous allez arriver presque à Elohim, le Noumen. Vous allez arriver presque dans le livre de Tehillim, au chapitre 8.

Vous connaissez le Tehillim chapitre 8 ? C'est un verset qui parle de l'homme. Un chapitre qui parle de l'homme. Ce chapitre a été récité par les astronautes américains arrivés sur la Lune. Oui, quand ils ont posé les pieds sur la Lune, ils ont récité le psaume 8. Et qu'est-ce qu'il dit, le psaume 8 ? Le moyen le plus simple, le plus sûr pour le savoir, c'est de le consulter. Eh bien, qu'est-ce qu'il dit, le chapitre 8 ? Au verset:

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