Les engendrements de Yitzhak : Yaakov et Esav

Alors, Chalom à tous. Je crois que nous en sommes dans le livre de Béréchit, n'est-ce pas ? Béréchit. Et nous avons découvert l'ange dans la paracha de Hayessar. Si vous regardez au chapitre 25, au verset Youdetet [19], chapitre 25, verset 19.

Ve'elle toledot Yitzhak ben Avraham: voici les engendrements d'Yitzhak, fils d'Abraham. Yaakov et Essav, n'est-ce pas ? Yaakov et Essav, qui sont les engendrements de Yitzhak, fils d'Abraham. Vous avez l'air de rigoler. Vous avez le droit de rigoler si c'est moi qui le dis, mais ici c'est Rachi. Regardez dans Rachi. Ve'elle toledot Yitzhak ben Avraham.

Yaakov et Essav. Ameurim ba-parasha: c'est-à-dire que Rachi fait comme si le texte disait autre chose. Pourquoi ? Parce qu'on s'attend à autre chose. Si la Torah nous dit: voici les engendrements d'Yitzhak, en toute logique, ils devraient être écrits: les enfants d'Yitzhak. Et donc Rachi fait comme s'il n'y avait pas de problème. Vous y croyez, que Rachi fait comme s'il n'y avait pas de problème ? Non. Rachi comprend qu'il y a un problème. Mais où est-ce que Rachi a trouvé que le verset disait Yaakov et Essav ?

C'est très simple: dans la suite du verset, Abraham holid et Yitzhak. Puisqu'Abraham a engendré Yitzhak, il y a donc Yaakov et Essav. Cela veut dire qu'il y aurait un problème: comment se fait-il qu'Yitzhak donne naissance à Yaakov et Essav ? Pour deux raisons, pour deux difficultés. La première difficulté: comment se fait-il qu'Yitzhak, qui est un grand tsadik, donne naissance à un tsadik et à un rachaa ? Mais il y a un autre problème.

Comment se fait-il qu'Yitzhak, qui est entièrement midat hadin, donne naissance à deux enfants qui sont opposés dans leurs midot ? L'un est entièrement hessed et l'autre entièrement din. C'est bien clair, la question ? Oh, la question est claire ? Génial. La réponse, c'est parce qu'Abraham a engendré Yitzhak. C'est-à-dire que si Yitzhak était tout seul, pas de problème, mais puisqu'il est fils d'Abraham, il y a donc Yaakov et Essav. C'est-à-dire que d'Abraham vient la midat hessed, et de lui-même, Yitzhak, vient la midat din, ce qui donne Yaakov et Essav.

Quoi ? Hessed ? Comment tu sais ça ? Pas du tout. La preuve que Yaakov n'est pas midat emet, c'est qu'il est dit titen emet leYaakov. Continuons. Vayehi Yitzhak ben arbaim shana: Yitzhak avait quarante ans. Bekahto et Rivka, lorsqu'il a épousé Rivka. Qui c'est, Rivka ?

Vous savez qui c'est, Rivka, en fait ? Comment vous le savez ? On l'a lu avant ? Donc on sait déjà tout. Et là, le verset va faire comme si on ne savait pas tout. Qu'est-ce qu'il nous dit, le verset ? Qu'elle est bat Betouel Arami, elle est fille de Betouel l'Araméen. Mi-Padan Aram: on apprend brusquement qu'elle est de Padan-Aram. Ahot Lavan Arami: elle est la sœur de Lavan l'Araméen. Le-ishah lo: pour lui en femme. Comme femme. Tiens.

Donc qu'est-ce qu'on apprend de Rivka ? On nous parle trois fois du fait qu'elle est araméenne. Elle est fille de Betouel l'Araméen. Elle est de Padan-Aram. Elle est sœur de Lavan l'Araméen. Pourquoi cette insistance sur le fait qu'il y a un élément araméen dans l'identité de Rivka ? Pour nous expliquer, toujours le même problème: comment se fait-il qu'il y ait un tsadik et un rachaa ? Il y a un tsadik parce qu'il est fils

de Yitzhak et de Rivka. Mais il y a un rachaa, hein, parce qu'il est araméen par sa mère. Cela veut dire qu'il y aurait dans la famille d'Abraham des scories dont il faut se libérer. C'est-à-dire que l'identité d'Israël n'est pas entièrement à l'état pur. Il y a des couches d'identité dont il faut se libérer. Abraham se libère de Lot, Yitzhak d'Ishmaël,

Yaakov d'Essav. Ce n'est qu'après ce tri que l'identité d'Israël peut apparaître. Cela veut dire que cette histoire du peuple élu, qui doit être une bénédiction pour tous les peuples de la terre, annoncée à Abraham, devient extrêmement compliquée. Il va falloir, pour que cette nation naisse, qu'il y ait trois patriarches: Abraham, Yitzhak et Yaakov. Cela ne peut que compliquer l'existence. Toute nation

si elle a un patriarche fondateur, il y en a un, c'est le patriarche fondateur. Puis brusquement, on se retrouve avec une nation qui a trois patriarches. Papa, papa et papa, sans parler d'eux. Quatre mamans: maman, maman, maman, maman. Ça, ça n'arrive qu'à Rachelia. Cela ne fait que compliquer les choses. Cela veut dire que l'identité qui va naître sera le fruit d'un équilibre, d'une synthèse entre des tendances opposées. Mais pour qu'une synthèse réussisse,

il faut qu'il y en ait beaucoup qui ratent. Et c'est là que ça va se rater. D'accord ? Toute l'histoire de la tension entre Yaakov et Essav. Verset Kaf-Alef: Vayetar Yitzhak la-Hachem lenokhah ishto: Yitzhak invoqua l'Eternel face à sa femme, parce qu'elle était stérile. Vayeetar lo Hachem, vayitar Rivka ishto: Dieu l'exauça, et Rivka, sa femme, fut enceinte. Bon.

Ces histoires, c'est quoi ? Pourquoi a-t-il besoin que sa femme soit stérile ? C'est comment ? Pour prier. Pour prier, n'est-ce pas ? C'est ce que disaient Hachamim: le Bon Dieu aime les prières des tsadikim, donc il fait que les matriarches soient stériles pour que les patriarches prient. Cela veut dire que s'il y a un désir d'HaKadosh Baroukh Hou pour les prières des tsadikim, c'est donc que c'est quelque chose de rare. C'est-à-dire que la tendance naturelle des tsadikim est

de ne pas prier. La preuve, c'est que Dieu doit les forcer. En particulier un tsadik du type d'Yitzhak, qui est un tsadik de la Midat Hadin, est naturellement porté à ne pas faire la prière. Pour une raison très simple: étant donné qu'il est un tsadik de la Midat Hadin, il accepte la situation. On dit au tsadik de la Midat Hadin: Monsieur le tsadik, vous savez que est malade. Réponse du tsadik: Baroukh Hachem. On lui dit: mais

on a entendu dire que vous avez des entrées là-haut. Vous ne pouvez pas demander quelque chose pour changer ça ? Réponse du tsadik: Raza vé-chalom. Si HaKadosh Baroukh Hou a voulu que dans l'ordre de son monde soit malade, je ne vais quand même pas intervenir pour changer ça. Ce serait blasphématoire. Donc des tsadikim de ce genre sont des tsadikim dangereux. Ce sont des tsadikim qui risquent d'accepter l'ordre du monde. Et donc, pour les faire changer, ils sont obligés d'être introduits dans des situations absurdes

qui vont les obliger à prier. Or, la stérilité de Rivka est une absurdité. Pourquoi ? Exactement. Le métier des Havot, c'est d'être des Havot. Les Havot, par définition, ont des enfants. Donc s'il est Hav et qu'il n'a pas d'enfant, il y a ici une absurdité. Donc il faut qu'il fasse la prière. Vayitrotsetsu havanim bekirba. Et, soit dit en passant, pourquoi est-ce la prière d'Yitzhak qui a été exaucée, alors qu'il est évident qu'elle aussi faisait la prière, puisqu'il y a écrit

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