Purification morale et volonté selon Rav Kook

Piska yudalet. Il reste deux piskot et deux chiourim. C'est parfait, oui. Tout est calculé du ciel.

Kol ma she-meromem ha-adam et musaro, ken mit'aleh retsono. Afilo ha-ratson ativil ha-chayim, ou lechol davar she-mit'kasher beratson ha-nefesh, she'otam ha-dvarim atsmam be'einam.

On va traduire directement. C'est bon ? Ça va ? On y va. Donc: plus l'homme élève sa morale, plus il élève sa volonté. Qu'est-ce que ça veut dire, élever sa morale ? Ça veut dire développer ses midot. Ça veut dire faire en sorte que nos traits de caractère soient ressemblants au dévoilement divin. Comme dit sur la mitsva Ouldavka bo, « pour les sensés, s'accoler au divin ». Comment était-il possible de s'accoler au divin alors qu'il s'agit d'un feu ardent ? Et là: Vehidbakta bemidotav: accroche-toi à ses vertus. Ma hou rahoum, af ata rahoum: de la même manière que Dieu est miséricordieux, mets-toi aussi sur le mode de la miséricorde, et ainsi de suite.

Donc, plus l'homme élève sa morale, c'est-à-dire développe ses midot, ses vertus, sa volonté s'élève. C'est ça le sujet de notre étude. Très souvent chez Rav Kook, la première ligne, c'est le titre; après il développe. C'est ça ce qu'il va développer: que l'élévation morale a une influence directe sur notre volonté, de manière qu'elle soit active.

Elle a une influence sur l'existence. Regardez. Même la volonté la plus banale, la plus simple, la plus naturelle de la vie. Même la volonté qui se trouve chez les autres êtres, comme les animaux.

Dans cette âme purifiée, c'est-à-dire cette âme qui a élevé sa morale, les volontés les plus communes s'élèvent à une forme bien plus délicate. Toi tu manges, et le chat mange, mais tu ne manges pas de la même manière. Toi tu veux, et lui il veut, mais tu ne veux pas de la même manière. Je ne parle pas seulement des chats, même des hommes. Il y a des hommes bas et vils qui ont aussi des volontés vitales constantes. Et elles se trouvent aussi chez ces tsadikim, mais il s'avère qu'elles puisent leur source dans une tout autre dimension, et qu'elles apparaissent d'une autre manière. C'est ça qu'il va développer. Regardez.

Regardez dans le texte, troisième ligne.

Suite à une élévation de notre volonté, qui est la conséquence d'une connaissance de Dieu, d'une proximité avec Dieu. Qu'est-ce qu'une connaissance de Dieu ? Il ne s'agit pas d'aller étudier à l'université, dans l'académie de la théologie. Daat Elohim, chez nous, ça veut dire « je vais écouter Hachem ». Comme il est dit: Ha-adam yada et Hava ishto: l'homme a connu Ève, sa femme. Safam, relation intime. La connaissance de Dieu, c'est une proximité intime avec Dieu. En d'autres termes: forger notre personnalité, nos traits de caractère, de manière qu'ils ressemblent au développement divin, ce qu'on a dit précédemment: Ma hou rahoum, af ata rahoum. Il l'explique lui-même: Kirvat Elohim. La connaissance de Dieu chez nous, c'est la proximité de Dieu, se rapprocher de Dieu.

Évidemment, il ne peut pas s'agir d'une proximité géographique, puisque Dieu est abstrait. Proximité au sens de ressemblance dans nos objectifs, dans nos volontés, dans nos traits de caractère. C'est ainsi qu'on est proche de Dieu.

Donc on reprend la phrase: Ve-ha'alya elyona, l'élévation suprême, qui apparaît par l'élévation de notre volonté, laquelle s'élève grâce à la connaissance de Dieu, la proximité de Dieu,

qui pénètre nos pensées, notre intellect, notre sentiment, nos aspirations, nos désirs, aussi bien tumultueux que calmes. L'élévation, ma'ala ve-kol nitzot se-arvatson, élève toutes les étincelles de notre volonté, be-ei'nui nisgav me'od, une élévation très très haute,

she-emmitardi mimashifak lalit, qu'elle s'unisse totalement avec l'aspiration générale à la perfection de la lumière divine qui apparaît dans le monde et lui donne existence et perpétuité.

Qu'est-ce que ça veut dire, tout ça ? Vous avez compris quelque chose ? Rien. Super. Sinon je n'ai rien à faire, vous avez déjà compris. Ça veut dire que, quand il te manque quelque chose, par exemple, supposons: tu es marié depuis un an, deux ans, et tu n'as pas d'enfant. Ça te dérange ? Tu ressens un manque. Mais qu'est-ce qui te dérange, en fait ? C'est pas drôle, on se regarde dans les yeux depuis 720 jours, on se connaît, ça commence à devenir barbant, cette conjugalité.

Il n'y a pas un petit être qui nous amuse ? Très souvent, c'est ça le manque: il n'y a pas de bébé qui pleure, pas de poupon, pas de biberons, ça met pas d'ambiance. Combien de temps peut-on se regarder dans le blanc des yeux ? C'est barbant. Donc, non, les gens moyens, on ne peut pas dire qu'ils sont vils, mais très souvent les gens sont ennuyés de ne pas avoir d'enfants. « Ah, c'est trop calme, il n'y a pas de bruit. » Ou un petit chien.

Ça sent rien quand même.

Mais qu'est-ce qui t'amène, toi, à vouloir un bébé ? Ça dépend qui tu es. Il y a des gens moyens, pour qui il faut bien qu'il y ait un petit peu de bruit dans la maison, qu'on ait pour qui vivre, pour qui se lever et préparer des sandwichs, etc. Et je ne rigole pas: il y a des femmes qui traversent une crise très très dure, lorsque le nid se vide. Vous avez compris ce que je veux dire. Elles ont été femmes au foyer pendant vingt ans; le dernier des enfants vient de se marier, et elle se retrouve toute seule à la maison, elle n'a plus de raison d'être. Elle se levait le matin, allait au marché, préparait le couscous, faisait le linge. Et ce n'était pas vingt personnes, il n'y en avait que dix, et elle se retrouve toute seule. C'est l'angoisse. Au moins, il y avait une occupation.

Donc il peut arriver que ce soit ça qui nous amène à vouloir un enfant: pour une activité, pour une expression, pour déverser notre amour vers quelqu'un, etc. Ce n'est pas négatif, mais, pour le moins qu'on puisse dire, ça ne vole pas très haut.

Un tsadik, lui, est lion. Quand il voit qu'il n'y a pas d'enfant, ce qui le dérange, ce n'est pas qu'il n'y ait pas de bruit à la maison. Il voit les choses d'une autre manière. Il voit qu'il y a un problème dans la continuité du peuple d'Israël, un problème dans le développement de Dieu dans ce monde. Dieu n'apparaît pas comme il voudrait apparaître. Il s'agit donc exactement du même objet et du même manque, mais il est appréhendé de manière différente. Toi tu veux un enfant, lui aussi veut un enfant. De l'extérieur, tu dis: c'est la même volonté. Non, mais cela prend une dimension totalement différente.

Vous comprenez ce qu'il veut dire ? Même les volontés les plus banales: vouloir manger, dormir, se reposer. Lui, il veut dormir parce qu'il aime dormir, c'est agréable, et pour lui, si ça ne tenait qu'à lui, il ne ferait que dormir toute la journée. Malheureusement, on est obligé de travailler de …

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