Qui est Amalek ? La racine de sa haine d'Israël

Donc Eliphaz a eu une aventure avec la reine de Séir. Il a commis un adultère. De cet adultère est née une fille qui s'appelle Timna. Cette Timna est une descendante d'Avraham Avinou, par Eliphaz, qui est le fils d'Essav. Eliphaz, c'est son père.

C'est le résultat d'un adultère, mais c'est son père. Elle a demandé à Avraham Avinou de la prendre comme guiora et de la convertir. Timna demande à Avraham Avinou de la convertir, et Avraham Avinou sait qu'elle est bâtarde, qu'elle est la fille bâtarde du roi d'Édom. Il refuse. Il ne veut pas la prendre.

Et elle porte en elle-même un désir qui a ses racines dans Avraham Avinou. Elle veut rentrer dans la famille d'Avraham Avinou, et elle ne voit pas comment on peut le faire. Elle lui demande de se convertir, elle ne le fait pas. Finalement, qu'est-ce qu'elle fait ? Elle va chercher Eliphaz et elle en fait son mari, son père. Elle fait de son père, finalement, son amant et le père de ses enfants. Et du rapport entre Eliphaz et Timna naît quelqu'un qui est un super bâtard. Elle est bâtarde, et c'est ensuite, avec Eliphaz, qu'elle a un enfant. Cet enfant, c'est un malade. Il y a donc quelque chose de terrible derrière. C'est un dépit profond à l'intérieur de cette femme, et c'est pour ça que, quelque part…

Quand on dit qu'à Amalek il n'y a pas de solution à la fin du temps, de notre côté il y a un dépit, une douleur terrible, par rapport à la volonté de faire partie d'Israël. Mais cette volonté d'aimer Israël se transforme en une haine terrible d'Israël, et c'est porté dans le sang. Amalek porte donc le message de sa mère, le déroulé de la haine d'Israël.

Et chaque fois qu'Israël veut aller de l'avant, cette force-là est une espèce de chien de garde méchant que la Providence utilise chaque fois qu'un Israël fait les choses comme il ne faut pas. Et en particulier au moment le plus sensible de la vitalité d'Israël, celui où il revient de la galout pour faire sa terre.

Un exemple malheureusement énorme, c'est Hitler. C'est sûr qu'il est issu de l'école d'Amalek, et il a réussi à faire ce que les autres n'ont pas réussi. Mais c'est toujours une faiblesse d'Israël qui le rend possible. Cette faiblesse d'Israël, c'est par exemple… Retenez un peu cet Amalek et tout ce qui en sort. C'est tragique, finalement, comme situation.

C'est un désir mal dirigé, qui n'arrive pas à se rejoindre à un Am Israël qui le refuse, parce qu'il y a quelque chose de terrible qui s'appelle la mamzerout, et cela ne peut pas rentrer en Israël. Il faut comprendre qu'une des raisons, l'essentiel des raisons, on nous les dit dans les livres saints. Je vais vous dire des choses que je vous ai déjà dites, que vous avez entendues de ma bouche. Je les ai dites et je reviens dessus quand même. Je crois que ce que vous dites maintenant vous rappelle quelque chose, non ? Je le répète: on dit dans les livres saints de la mystique juive que la création a été faite pour révéler les noms du Créateur. Par exemple Hachem.

Yod Hé Vav Hé, qui traverse le temps, la création, est venu montrer que lui existe avant la création, pendant la création et même après la création. C'est le verbe être, Yod Hé Vav Hé est le verbe être conjugué. Vous connaissez ça ? Che Mavaya, vous savez ce que c'est, Che Mavaya ? C'est le verbe être conjugué au futur, avec le yod du début. Au présent, c'est le hé vav du centre, et au passé c'est le hé final, la ponctuation de la fin de ce nom. C'est donc un nom qui traverse le temps.

Mais un des noms de Hachem, un de ses attributs, c'est son unité, Ehad. Dans la création, HaKadosh Baroukh Hou veut révéler son nom, la façon de révéler son nom à travers la création, de révéler son unité dans la création, c'est à travers la relation entre l'homme et la femme. Ce que l'homme et la femme vivent dans leur rencontre, c'est la dimension de l'unité divine. C'est ce que je dis souvent aux jeunes couples, lors des mariages: sachez que dans votre rencontre, dans les ratachen, vous vivez en fait l'unité divine. Vous réalisez l'intention de la création.

À travers la création du zoug, de l'homme et de la femme, qui réalisent l'unité dans leur rencontre. Cette dimension profonde de l'unité divine est liée au mariage dans sa pureté, dans sa sainteté. Mais quand il y a un thème, malheureusement, de mamzerout, dans lequel quelqu'un vient prendre une femme, pas dans les conditions qu'il faut, mais par un vol, sous l'emprise du yetser hara, et pas dans l'intention de révéler dans la sainteté l'unité divine, il se passe quelque chose de terrible. C'est ce qui s'appelle un mamzer. Un mamzer, c'est quelqu'un qui remet vraiment en question l'unité divine. C'est donc très grave à l'intérieur d'Israël, et la Torah n'accepte pas le mamzer.

Amalek, qui est un mamzer, n'est donc pas accepté, malgré le désir profond de Timna de rentrer en Israël. Il ne peut pas rentrer en Israël. Il ne peut pas se convertir. Il ne compte pas. En principe, un mamzer ne rentre pas à l'intérieur d'Israël. Un Kohen ne peut pas prendre une mamzeret, pas du tout. Ce n'est pas quelqu'un qui fait partie du kahal.

Peut-être y a-t-il un moyen, pour un mamzer, de se « sauver » ? Si je ne me trompe pas, il y a un moyen. Je crois que je vous en ai parlé. Il y a le moyen de prendre une goya, d'avoir un enfant de cette goya, qui est une non-juive, et qui se convertit. À ce moment-là, la mamzerout ne passe pas, parce que c'est une mamzerout qui passe à l'intérieur d'Israël, mais pas par ce biais-là. Et ensuite, il peut y avoir une continuité à l'intérieur d'Israël.

S'il y a un problème de mamzerout dans la famille, c'est souvent d'ailleurs ce que l'on découvre quand un Kohen veut se marier: il fait des recherches dans la famille pour voir s'il n'y a pas eu de problème, parce que cela remet en question ce qu'il est. C'est-à-dire qu'on est condamné à agir toute la vie avec une partie de la misra'im, qui est un peu reclue. La Torah n'a-t-elle pas connu de solution à ça ?

L'enfant n'entre pas dans le cœur… Je ne sais pas, je pense que si. Mais la façon de le faire, peut-être, c'est ce que je vous ai dit: prendre une non-juive, avoir un enfant, le convertir. Mais c'est un problème. C'est sûr que c'est un grand problème, c'est une souffrance.

De quoi ? C'est-à-dire ? Il y a des choses douloureuses dans ce monde, qui sont le résultat de péchés. Comment récupère-t-on cela ? C'est à travers des cheminements spéciaux, mais la création est une création qui a ses problèmes. À travers les fautes de l'homme, il y a des fautes qui entachent la création définitivement. La mamzerout est une de ces …

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