La souffrance de la techouva selon Orot HaTechouva

Je crois qu'on avait bien vu la fin du passage précédent. Le message que donne le Rav est quelque chose de difficile à penser a priori, mais si le Rav le dit, cela veut dire qu'on peut essayer de faire face à cette proposition: que quelqu'un regarde son passé, y compris la zone, et même à la limite la zone dans laquelle il a fauté.

Et la zone sur laquelle il a fait techouva doit être pour lui une source de joie, dans la mesure où, à travers cette techouva qu'il a faite, il a finalement rencontré le monde d'une façon positive. C'est ce qui se passe actuellement: sa rencontre avec le monde, j'allais dire grâce à sa faute. Ça va très loin, ce qu'il dit ici. Ça va très loin. Mais c'est…

Je crois que c'est aussi dans l'esprit du Rav Kook, qui veut vraiment présenter les choses de la façon la plus positive possible, et essayer de construire, pour quelqu'un qui fait techouva dans toutes les directions, y compris dans la direction de ce qu'il aurait fauté, une construction très positive autour de cela. Et finalement, c'est à la limite grâce au fait que j'ai fauté que j'ai réalisé ce que c'est, que je suis devenu ce que je suis devenu.

Parce que nous disons qu'un baal techouva est capable de comprendre et de faire face à certaines situations, là où un tsadik qui n'a jamais fauté ne peut pas tenir le coup. Parce qu'il a déjà l'expérience de la rencontre avec la vie, il a assimilé cette zone de l'existence,

de façon telle qu'il la domine. C'est quand même impressionnant qu'un des rois les plus imposants de l'histoire d'Israël, à savoir Shlomo, soit finalement le résultat de quelqu'un qui a fauté au départ. Ce n'est pas évident, la relation entre David et Bathsheba n'est pas évidente. Et pourtant, de là est né quelqu'un qui est considéré comme l'un des plus profonds de nos rois. Ce n'est pas mal.

Pour Yachiti, finalement, je n'avais jamais connu sa femme, et il avait donné un guet, quand il… tous les soldats, hein, donnaient leur guet. Donc je ne sais pas, il y a moyen de dire quelque chose. Donc, si vous voulez, on va quand même lire tout de suite le perek, depuis le début. On dit Eytan, on le laisse lire.

— Est-ce que tu peux fermer un peu cette fenêtre ? Parce que le monsieur là, mon passé marocain fait que…

— B'organiyout anefshit. B'kalkilim hakoi ha nefesh ufogmim hota. Ra'ideh ha techouva, hem olchim, hem takim, b'ni aikarim, ni atsmiyout ha nefesh ha yessoudjit ba'ikara. Ikhoon yitouk mi ri kheev. Ka kheev shir akirat ararim, ha mikulkalim u rirtatan mita'am ha refot. Be'iluhem ha yessourim ha yotem penyim, shi al yadam mura'em, ha adam yotzeh li khayrout mi ahavout ha shokha.

Shalchatahav, untiotah vashifayot v'tot zeotayem hamarot. Mikal vachomer, vishen v'aayim, shayerej v'yotzey v'ayayim l'cheirout. Ashchag yever asher teyasayim v'la, mitoratecha telamedenu. Av tifet telamedenu, elat telamedenu. Telamedenu.

— Quand tu as le truc, et quand c'est le segol, alors tu n'entends pas. Tu es l'âme des mous, tu es l'âme des mous. Oui, mais c'est le segol. Bon, on va essayer de comprendre.

— Trouve-moi le perek. Ça, c'est le perek. Le perek, je n'arrive pas à trouver un… Alors on reprend notre perek. Dans le sujet, on lit tranquillement le titre du paragraphe, c'est-à-dire le titre du chapitre. On va voir si on comprend. C'est-à-dire les… Allons-y.

Donc Marhov vient du mot keev, qui veut dire douleur. Marhov, la douleur qui accompagne la faute. Marho béréchit, c'est la douleur de l'âme qui pèche, qui se réalise en pêchant et, en tant que telle, distanciée quelque part de son Dieu. Yissouré HaTechouva, c'est quoi ? La souffrance.

Il s'agit de souffrance, pas d'interdiction. La souffrance qui accompagne la techouva, ce sont des souffrances psychologiques, intérieures. Ce n'est pas par hasard que les plus grands psychologues du monde entier… en commençant par le premier. Marpé et arata, donc la guérison qu'elle apporte quand cette techouva arrive à illuminer une âme.

Et c'est une guérison qui se passe. Parce que tant que l'homme n'a pas pu faire techouva, il y a une douleur intérieure qui le distancie de son Créateur et qui, quelque part, va très loin dans sa douleur. Une âme dont la base est une âme juive engagée souffre du fait qu'elle est tombée dans le péché.

Il y a un Ve'ahavta b'chol levavkha uv'chol nafshekha uv'chol meodekha qui est manqué quelque part. Ce que je propose comme mot, c'est ce roman d'amour qui existe entre Am Israël et son Créateur. C'est dit tellement officiellement, Ve'ahavta, ce n'est pas tiré par les cheveux, c'est en plein. Ve'ahavta et Hachem Elokekha b'chol levavkha… Il s'agit de ça.

Amachov, donc la douleur. Chez Margishim, ceux qui sont concernés par la techouva la sentent. Qu'est-ce que Margishim ? Béraïo, la techouva, déjà au niveau de la pensée: s'engager dans un processus de techouva dans lequel on va remettre en question beaucoup d'impressions que l'on porte au fond de nous-mêmes, quelquefois très profond et très loin.

Et cette douleur que l'on sent au début de la techouva, quand l'homme veut faire évacuer l'impression actuelle qu'il a, qui est le résultat rétroactif de certaines époques. Cette impression, cette douleur qu'il sent, béréchit zerichato, c'est au début. Au début de son…

…cheminement vers la techouva. Pas vers la fin, parce que vers la fin, c'est une victoire. Mais au tout début, c'est d'abord la rencontre avec la saleté, la douleur intérieure. Zrichato. La zricha, qu'est-ce que c'est ? C'est le lever du soleil, non ? Au début de ça, on l'appelle zricha, le lever du soleil. Ici, dans le mot zrichato, au début de sa lumière, de son lever.

Azricha, c'est le lever du soleil. Cette douleur… Par le fait que, on en a parlé, l'homme grandit dans un certain contexte, et puis, à un moment donné, il devient adulte.

Il a rencontré des réponses qui ne l'avaient pas accompagné à une certaine époque de sa vie. Et ses façons de réagir au début n'étaient peut-être pas quelque chose contre quoi il luttait; ça faisait partie de son bagage éducatif. Il a grandi dans ce contexte-là parce qu'il n'y avait pas autre chose. Ils ont réagi comme ça, par exemple.

Je pense que le chonaraf est quelque chose que, dans certains milieux, c'est très courant. Je mets les choses à leur place: je dis du mal de quelqu'un en mettant les choses à leur place. Ce n'est pas évident que c'est permis. Alors il faut évacuer tout ça. Cette personne qui fait la techouva sent des nitoukim. Nitoukim, c'est coupure. Il doit essayer de…

…arracher de lui-même l'impression négative qui reste de certaines époques de faute. Olchim ve nitkim, Cheikh elkeh a nefesh haraim: une partie de son nefesh, de son monde intérieur, qui finalement se révèle à lui, qui est devenu adulte, plus engagé, plus conscient. Ça s'appelle ra. Et ce n'est pas évident que c'était toujours considéré comme ra.

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