Les trois époques de l'histoire humaine : le Tohu

Chalom à tous. Nous continuons notre cours, Séder HaDorot, le Séder des générations. Il y a beaucoup de données dans ce cours, donc je fais à chaque fois une petite rassara de ce que nous avons vu la semaine dernière. Très important: celui qui n'a pas compris, ou qui veut approfondir un point, qu'il me le dise maintenant ou qu'il se taise à jamais. Pourquoi ? Parce que tout ce que je dis à chaque fois est une base pour la suite, sur laquelle je m'approfondis.

D'accord ? Si vous n'avez pas compris maintenant, vous ne comprendrez pas la suite.

Je reprends ce que nous avons dit. Selon nos sages, l'histoire humaine, telle que nous la connaissons, dure six mille ans. Ce qu'il y a avant et après, pour l'instant, n'est pas notre problème. Les six mille ans: nous sommes dans l'histoire humaine des six mille ans.

Elle est divisée en trois parties: deux mille, quatre mille et six mille. Les deux premiers millénaires, nos sages les appellent Tohou. La deuxième période, de 2000 à 4000, c'est la Torah. De 4000 à 6000, c'est Yemot HaMachiah.

On avait posé plusieurs questions. Première question: c'est quoi Tohou ? Qu'est-ce que ce mot veut dire ? Deuxième question: à partir de quand, on a dit, la période de la Torah débute ? À partir de quand ? 2000. Qu'est-ce qui se passe en 2000 dans l'histoire ? Avram a 52 ans. Moi, j'attendais que la période de la Torah commence au don de la Torah, en 2448. Nous sommes 448 ans après le chiffre ici de 2000.

Troisième question: c'est quoi Yemot HaMachiah ? Et surtout, à partir de quand ? Même sans connaître Yemot HaMachiah, on entend le mot Machiah. J'entends donc quelque chose de positif. Et on a dit à partir de quand commence Yemot HaMachiah ? En l'an 200… quel âge j'avais dit ? 200 et quelques ? 240. 240: nous sommes en plein exil, juste après la génération où la révolte de Bar Kokhba a échoué.

Nous sommes donc vraiment en plein exil. Et au début de l'exil, on te dit: voilà, génial, c'est la période messianique qui commence. C'est très étrange.

Nous avions expliqué ce qu'est Tohou. Le mot vient des termes Tohou Va-Bohou, que l'on trouve dans le livre de Béréchit. Le Rambam dit que le terme Tohou désigne une sorte de matière qui n'est pas définie, une matière brute. J'avais donné l'exemple d'une pâte à modeler. Bohou, c'est la matière qui va commencer à prendre forme.

Si maintenant on transpose cette explication du Rambam à notre frise historique, qu'est-ce que l'humanité en période de Tohou ? C'est en réalité l'humanité qui se cherche, l'humanité qui n'a pas de direction, qui n'a pas de kivoun. Voilà le Tohou. Une humanité qui va se développer au niveau culturel, au niveau technologique, à tous les niveaux, mais sans aucune direction. C'est la période du Tohou.

La Torah, nous avons expliqué que c'est la parole d'Hachem, c'est Dieu qui exprime une volonté à un peuple, le peuple d'Israël, justement pour donner une direction.

Nous avons expliqué également, si vous vous en souvenez, et vous m'arrêtez si quelque chose n'est pas clair, je vais vite, que cette Torah a un but universel. La paracha du don de la Torah s'appelle « du don d'un Goy ». Et nous ne sommes pas sûrs que ce Goy se soit converti. À chaque fois on dit que Yitro s'est converti, c'est une machloket. Il est donc possible qu'il soit resté Goy.

Cette Torah-là a donc un but universel: Dieu s'adresse au peuple d'Israël pour transmettre un message au monde, pour donner une direction au monde. Nous verrons plus tard quel est ce message.

Aux Israéliens. Oui, oui. Am Israël. Am Israël.

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