Tefila et korbanot : deux combats contre le mal

Alors, qu'est-ce que ça veut dire ?

Concernant les sacrifices, Lamah li rov zivhekhem, c'est Dieu qui s'adresse au peuple d'Israël par l'intermédiaire du prophète: qu'ai-je donc besoin de tous vos sacrifices ? C'était une époque décadente du peuple d'Israël, où les gens étaient sales, mais venaient quand même au Beit Hamikdash et apportaient des offrandes à Dieu. Toutes sortes de sacrifices. Alors Dieu dit: je n'ai pas besoin de vos sacrifices. Mieux vaut que vous vous compportiez comme il faut plutôt que d'apporter vos sacrifices.

Et à la suite du verset, il y a marqué ouferissem kapekhem, « et quand vous tendrez vos mains », c'est-à-dire quand vous prierez vers moi, aalim einay mikhem, « je ferai comme si je ne vous voyais pas ». Alors, comment, à votre avis, à partir de ce passouk, on voit que la tefila est plus grande que les korbanot ? C'est ce que la Guemara dit, d'accord ? Et elle l'apprend de ce passouk. Comment il ressort de ces deux psoukim que la tefila est plus grande que les korbanot ?

À propos des korbanot, il a dit: qu'ai-je donc besoin de vos korbanot, alors que vous êtes des crapules. Et à propos de la tefila, il a dit: quand vous tendrez vos mains vers moi, je fermerai les yeux, je fais comme si je ne vous écoute pas. Qu'est-ce que tu voulais dire, toi ? C'est-à-dire que la négation est moins forte dans la tefila que dans les korbanot. D'accord ? Qu'est-ce que tu voulais dire ? Non: aalim einay, c'est négatif, c'est-à-dire: je vous prends…

… je ne vous calcule pas, comme on dit à Marseille. Qu'ai-je besoin de vos korbanot ? Mi bekhaza meroshem ratsotem: qui vous a demandé de piétiner mes cours ? C'est la suite du passouk. Vous ne croyez pas que c'est de la magie noire ? Vous êtes des crapules dans la vie, après vous apportez des korbanot, et ça va vous pardonner. Alors, voyons ce que dit le Rav Kook: Id gabouta adam aleneti ot haraot, kedela lechet beder hatouva ve'eishara, hacher doresh hachem mi tanou, i bishne ufanim.

Il y a deux moyens de se renforcer contre les tendances négatives, pour aller dans le chemin de Dieu, qui l'attend de nous. Le premier est un renforcement intérieur. D'abord et avant tout, se renforcer contre les forces négatives qui se trouvent en nous. Il y a en nous toutes sortes de pulsions, bestiales, animales, et il faut avoir le dessus sur elles.

Et cela se fait avec une aptitude, une préparation dans le bon chemin, à la lumière de Dieu. On étudie la Torah, la Torah nous enseigne comment surmonter nos faiblesses. Donc ça, c'est un des moyens. Deuxième moyen: essayer de se renforcer contre les forces négatives environnantes, qui ne viennent pas de mon intériorité.

Qui se trouvent dans l'environnement, dans le monde, toutes les causes extérieures, l'âme qui existe dans ce monde et qui risque d'écarter l'homme de son bonheur, de sa perfection. Ça veut dire qu'il y a deux forces maléfiques qui œuvrent ensemble contre toi: une force interne, ce qu'on appelle le yetser, et il y a du mal dans le monde. Ça a un rapport avec moi. Toutes sortes de choses.

Les choses qui se passent dans le monde, qui pourraient me dérouter et m'attirer vers elles. Mais c'est extérieur à ma personnalité. Ça, ce n'est pas un appel intérieur qui m'appelle à faire le mal. Il faut lutter contre les deux. Il ne suffit pas de faire la guerre contre toutes les forces négatives qu'il y a dans l'univers, alors que ton intériorité est encore sale. Et il ne suffit pas de contrecarrer des tendances bestiales si tu vis dans un environnement totalement sale,

qui finalement, lui aussi, réussira à te dérouter. Il faut les deux ensemble. Et chacune des activités, la tefila et les korbanot, œuvre dans un sens différent. Regardez: la tefila, la prière, chi avoda cheb'lev, c'est un service intérieur, dans le cœur, ouleavdo bekhol levavkhem: vous servirez Dieu de tout votre cœur. Quel est son rôle ?

La prière vient renforcer le bien qui est dans les forces internes. Parce que quand tu pries, tu évoques des idéaux divins, et tu es censé t'élever à ces idéaux divins, les aspirer. C'est-à-dire mettre en piédestal les aspects positifs qui sont en toi, te stimuler à aller dans ce sens, etc. On l'a dit à plusieurs reprises: la tefila ne vient pas changer la volonté divine.

Mais elle a un effet sur notre propre volonté, de manière qu'elle soit ressemblante à la volonté divine. Donc toute la avoda de la tefila, c'est un travail… Qu'est-ce qu'il se passe là ? Ce n'est pas grave, ils sont joyeux. Bon. Donc toute la tefila est un travail intérieur sur nous-mêmes. En revanche, les korbanot, les sacrifices…

… les korbanot viennent renforcer les forces positives qui sont en nous, contre les forces négatives qui sont dans notre environnement, dans l'univers entier: chel kokhot ha-behemiyout, che-ba-olam ha-khitsoni, qui sont toutes les forces bestiales, animales, sales, qu'il y a dans tout le monde. Alors, quand tu égorges l'animal, tu ne fais pas qu'égorger cet animal-là,

tu égorges toutes les forces animales et bestiales du monde. C'est-à-dire que c'est une guerre déclarée contre toutes les forces négatives, viles et sales, qui existent dans ce monde. Et ça, c'est un secret divin: on ne sait pas comment ça marche. En faisant cette action, on a un impact sur les forces négatives de ce monde, et on affaiblit leur emprise. C'est le sens des korbanot. C'est la suppression du mal qui est en toi, la tefila:

en renforçant le bien qui est en toi. Et les korbanot, c'est la suppression du mal qui est dans l'univers entier. C'est-à-dire que toutes les tendances bestiales, toutes les forces maléfiques qui agissent dans ce monde, on affaiblit leur emprise à chaque korban. Par contre, tout cela nous dévoile les mitsvot, la raison profonde des korbanot. D'accord ? Tu as fauté, c'est-à-dire je t'ai laissé aller aux forces bestiales environnantes.

Tu dois égorger cette faute qui t'est arrivée à cause des forces environnantes, et tu as affaibli les forces environnantes. C'est ça. Et maintenant qu'on a compris le sens de ces deux avodot d'Hachem, on peut comprendre pourquoi la tefila est plus forte et plus grande que les korbanot.

Car, évidemment, il est beaucoup plus important de se renforcer contre les forces négatives internes que contre les forces négatives externes. À quoi bon aller déclarer la guerre à toutes sortes de peuples cruels pour, soi-disant, atténuer les forces cruelles de ce monde, alors que toi-même, dans ton intériorité, tu n'as pas encore atténué les forces cruelles qui sont en toi ? Donc c'est un coup de… un coup de théâtre.

D'abord, il faut voir comment cela te purifie intérieurement avant de déclarer la guerre contre les forces extérieures. Mais le problème, c'est que c'est plus facile. C'est beaucoup plus facile, comme il dit: Eizehou gibor hakovesh et yitzro, c'est marqué dans Pirkei Avot: *Tov Moshe …

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