Les trois dernières forces de l'âme selon le Rambam

## Les parties de l'âme: rappel

Shalom tout le monde. On est donc à la page 5 de l'édition que vous avez dans le Shemoneh Prakim. Nous sommes toujours dans le premier chapitre, et nous étudions le détail des différentes forces qu'on appelle parties de l'âme humaine. D'accord ? On avait dit: combien de parties y a-t-il dans l'âme d'après le Rambam ? Cinq.

Les deux premières, nous les avons déjà étudiées: c'est ce qu'on appelle Zan et Margish, n'est-ce pas ? Zan, c'est le nutritif, littéralement le nutritif. Cela désigne en fait toutes les fonctions physiologiques, l'échange des différentes parties, des différentes matières dans le corps, etc. Vous avez les cinq sens, qu'on appelle le Margish, c'est-à-dire le sensitif; ça, on l'a vu aussi. Et là, nous passons à la troisième partie, que nous appelons:

## La partie imaginative

Le Médamé. Ve'ahelek haMédamé. C'est dans la photocopie que vous avez, à la page 5, au troisième paragraphe: Ve'ahelek haMédamé, la partie imaginative. On a commencé à étudier ça. Wa koh hacheriz koh rishoumé haMouhachim. C'est la partie qui se souvient des traces, des choses senties, du sensitif.

Ahar et Al-Mahmi kirva tahouchim asher issigam, issigoum. Après qu'ils se soient éloignés du contact des sens qu'ils ont perçus. Ça veut dire ? Oui ? Exactement. C'est-à-dire: j'ai vu quelque chose, maintenant cette chose que j'ai vue n'est plus là. Mais je m'en souviens. Je me souviens de l'image. Je peux me souvenir d'une musique, de quelque chose que j'ai entendu. Je peux me souvenir d'un contact, d'un goût, d'une… qu'est-ce qu'il nous manque encore là-dedans ? D'une odeur, n'est-ce pas ? Du toucher, d'une odeur. Tout ça, je peux m'en souvenir. D'accord ? Ça fait partie de la partie imaginative.

Vélazé, ah, non, véyarkiv ketsatam el ketsatam véyafrit ketsatam el ketsatam. Il sépare certains d'autres, il mélange l'un à l'autre et il sépare l'un de l'autre.

Par exemple, on avait vu: un éléphant et une rose. Une rose de couleur rose et un éléphant de couleur grise. N'est-ce pas ? Vous pouvez avoir des éléphants gris. Et je peux, disons, séparer l'un de l'autre: l'éléphant du gris, et la couleur rose de la rose. Et je peux mêler tout ça ensemble et faire un éléphant rose. N'est-ce pas ? Ou une rose grise. D'accord ?

L'éléphant rose, il y a des moyens d'y arriver; on en avait déjà parlé la dernière fois. Selon une certaine dose d'alcool, ça permet de voir des éléphants roses. Est-ce qu'il y a dans la réalité des éléphants roses ? Certainement pas. D'accord ? Et là, le Rambam continue: Velazé, et c'est pour cette raison. Yarki, Vzeako, Ahmina, Inyani, Macheri, Sigam. Cette force peut mêler des choses qu'elle a perçues à partir de là, et des choses qu'elle n'a jamais perçues, et qui sont impossibles à percevoir.

Comme par exemple, nous avons ici une série d'absurdités, une série de choses qui sont absolument impossibles et que pourtant on peut imaginer. Par exemple, un homme qui imaginerait:

Sfinat barzel rats'a ba'avir: un vaisseau de fer qui courrait dans l'air. C'est impossible, pour une raison très simple: le fer, c'est lourd, l'air, c'est léger, et donc il est impossible qu'un vaisseau de fer se déplace dans les airs. N'est-ce pas ? Oui, dans l'imagination c'est possible, mais dans la réalité c'est impossible. Non, les avions… Ce sont des êtres imaginaires, d'après ce qu'il dit. D'accord ? D'accord. C'est-à-dire que si on admet les présupposés de la physique tels qu'ils étaient connus du temps du Rambam, c'est effectivement impossible; mais je peux imaginer quelque chose qui n'existe pas.

Ve'adam she'roshô bachamayim ve'raglav ba'aretz: un homme dont la tête serait dans le ciel et les pieds sur terre. N'est-ce pas ? Donc le Rav Kook ne peut pas exister, puisque le Rav Kook avait la tête dans le ciel et les pieds sur terre. Oui ? Hein ? Oui, les néphilim, c'étaient des géants. Ça veut dire qu'ils avaient la tête dans le ciel. Bon.

Ouvéhéma béléf einaym: et une bête avec mille yeux. Des mouches, par exemple. D'accord ? On peut dire qu'il y a mille facettes. Oui. Non, ce n'est pas vrai: il y a des choses qu'on peut imaginer et qui ne peuvent pas exister. Par exemple:

le fait que le soleil se lève à l'ouest. On peut imaginer un soleil qui se lève à l'ouest. Ou bien un soleil qui se coupe en deux: une partie reste à l'est, l'autre partie va à l'ouest. Ou bien le soleil qui sortirait de ma poche. Tout ça est possible, on peut l'imaginer. Dans des rêves, c'est possible; dans la réalité, c'est impossible. Ils s'en fichent pas mal, Laurent, même, de ta question. C'est-à-dire, non: ce que tu dis là est une très bonne question en soi.

Qu'est-ce qui nous assure de la réalité de la réalité, et que nous ne sommes pas dans un rêve ? C'est possible, mais ce n'est pas de ça dont parle le Rambam ici. Il explique comment fonctionne ce qu'on appelle la partie imaginative. La partie imaginative considère que les impossibilités ne possèdent problème. C'est ça que ça veut dire. Alderich mashal, par exemple. Ve harbe meilou animnaot: et beaucoup de ces impossibilités.

Yar kivem hamedame ve amtiem adimion. Cela peut être fabriqué par l'imagination et inventé par l'imaginal. Ouvechan ta'ouha medabrim: et c'est là que se sont trompés les medabrim. C'est quoi, les medabrim ? C'est la traduction littérale en hébreu de la secte des mutakallamin. Mutakallamin. En arabe, kallam veut dire une parole.

## Les mutakallamin et la causalité

Mutakallam, ce sont les sages du Kalam. Le Kalam était une école essentiellement diffusée chez les musulmans, mais qui avait des prolongements chrétiens et juifs, et ils avaient toute une idée de la physique très différente de celle d'Aristote. La théorie des Mutakallamin, qui était atomiste et qui reniait la causalité…

D'accord ? Comment ?

Ben, ils avaient cette idée-là. Je vais dire un truc tout bête. Par exemple, si j'écris au tableau avec un feutre. Un tableau blanc, et j'écris avec un feutre noir. Auparavant, la surface était blanche, et maintenant elle est noircie, n'est-ce pas ? Qu'est-ce qui fait que c'était blanc et que c'est devenu noir ? Le feutre. Ce que tu viens de dire là, c'est que tu admets la causalité: il y a la cause et l'effet. La cause, c'est le fait que j'ai pris le feutre; l'effet, c'est que maintenant c'est écrit.

Les Moutakalamines disent: mais non, pas du tout, ça n'a rien à voir. En fait, le feutre qui a écrit n'existe plus; un nouveau feutre a été créé entre-temps. Et la surface blanche est devenue noire parce que le bon Dieu a créé du noir à ce moment-là. Et le fait que ça se passe justement au moment où je prends le feutre pour écrire, c'est simplement un hasard. Ça aurait pu ne pas être comme ça. J'aurais très bien pu prendre un feutre, écrire dans l'air, et …

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