La création du monde et la raison d'être de l'homme

Allez, on y va. Mais vous m'invitez au mariage, hein, Jean ? Ah, ce n'est pas moi qui vous invite au mariage. Non, je sais. D'avance, je m'invite d'avance. Oui, oui, ça arrive. Non, ne vous inquiétez pas, je penserai à vous. Vous amenez la cendre, s'il vous plaît, ou pas ? Pour une mèche qu'à faire ? Si je… si vous amenez la cendre.

La cendre. On parle de la cendre. Hein ? On parle même de la cendre ? Quelqu'un… j'ai entendu, j'ai entendu tirer dans le marron de l'air, on casse le verre. Ah, ça suffit. Ça c'est… Je ne sais pas si j'ai vu de la cendre. J'ai entendu dire que, pour un mariage, vous aviez fait un kratan. Peut-être que oui. Il n'y a rien. On est à Ney, il attend sa cendre. C'est Jérusalem même, c'est Jérusalem même quand même. Mais tu as pleuré sur Jérusalem même.

C'est en réalité, au fond, ne pas réaliser à quel point c'était merveilleux quand c'était, et que ça sera merveilleux quand ça sera. Mais pas encore. C'est déjà le tout, mais ce n'est pas encore. Mais quand tu comprends ce que c'est que de prier, prier un jour de Chabbat à Yerouchalaïm, ou prier un Chabbat des cinquièmes, c'est un jeu. Mais le fait que Chabbat soit quand même merveilleux…

Même à Paris 5ème. Paris 5ème, au… dans le cinéma rabbinique, là-bas. Vous avez le café ? Non, arrêtez. C'est à Saint-Germain. Comment elle s'appelle ? Oui, merci, voilà, c'est celle-là. Oui, c'est le Grueau-Clin, merci. J'étais dans ce quartier, là, avant de venir ici. J'étais à Saint-Germain, plus ou moins. Ah, le SPC est là-bas, juste en face ? C'est énorme !

Je vous ai raté à 50 ans près. Exagère. Non, non, tout gazé. Moi, je suis allé, j'étais à Descartes, moi, à Saint-Germain, rue des Saints-Pères. Qu'est-ce que j'ai fait là-bas ? Mathématiques et informatique. Tu es fini, quoi ? Tu as une licence ? Ma licence, j'ai eu ma licence. Tu as un master, ou tu as une… Non, pas encore le master, si Dieu veut, peut-être ici. Bien clair.

Mon diplôme d'ingénieur SPCI a été reconnu, sachez-le: mon diplôme SPCI a été reconnu ici, comme un star. Alors c'est un miracle. C'est bien. C'est un miracle, ici, ils ne reconnaissent rien. En tout cas, c'est Barekhou.

Yochanan. Yochanan. J'allais rajouter un nom. J'ai juste fait du rhum. Il y en a qui m'ont dit… Alors, on a décidé que ce serait Pere Zahir. Moi, ce que je voudrais, c'est vous demander: est-ce que vous vous souvenez de ce qu'on a fait la dernière fois ? Vous vous souvenez un peu de Yochanan ? Non, je n'étais pas là. Baroukh, tu te souviens de ce qu'on a fait ? Je vous propose…

Vite, vite, vite, de redire « Hey » et voir si ça vous dit quelque chose ou pas. On va demander à Isra, qui connaît un peu le texte maintenant. C'est à la page « Lundet » que nous étudions aujourd'hui.

Zahoro, al kol neshama. Ve'em machasherim, u ma'afidim, eta neshama. La techouva, omenam afilou ota she'im machashavit be'alma, gam yi po'elet yeshua gdola. Aval yi de Gueoula shlema, ba'a neshama dafka al yedei haotsa'a la po'al eta techouva she'bekoach. U mikol makom, kivan sha'arayon kashur likdoucha u lechefetz ha techouva, ein ma lefakhet klal.

Wadai yazmin Hachem yitbarach et kol hadrachim. Sha'a techouva ha gemoura, ha me'ira et kol ha machashakim be'or hayya. Yin niknet al yadam. Hukfi godel echka shel ha techouva, kach ha Torah mitbarechet veyoter yin mitbarelet. Ve halimoud na'aseh tzach uvayikh. Lev nishbar ve nitkeh elokim lo tivzeh.

Oui, je dis le texte. Question par rapport… Euh, j'ai du mal, en fait, à le traduire. Tu me permets de reprendre ce texte, alors ? Ah, avec grand plaisir. Moi, je crois qu'on peut le faire encore une fois. En tout cas, il y a un message, un message qui va loin, loin, loin, dans les profondeurs de la création. Il y a des lectures différentes selon les…

Les grands personnages de la pensée juive, comment comprendre la raison d'être de la création humaine ? Par exemple, il y a une présentation, celle qui est donnée, si je ne me trompe pas, chez l'auteur de Messilat Yécharim, qui s'appelle Moshé Chaim de Santo. Dans sa présentation, dans un livre qui essaie d'expliquer la conception de la création du monde…

… qui s'appelle Derekh Hachem. Vous l'avez peut-être entendu citer. Derekh Hachem, voilà. C'est un livre de pensée juive et de philosophie, dans lequel on pourrait comprendre que la raison d'être de la création du monde, c'est de donner à la bonté divine son expression. D'autres textes… il y a d'autres textes, on détecte, par exemple, des textes dans la mystique juive, des livres de…

… Yerouchalaïm, dans lesquels on présente la raison de la création du monde comme étant la façon dont les noms du divin s'expriment. Il y a une notion qui s'appelle avoir un nom. C'est une notion de vitalité extrêmement puissante. La notion de nom est donc une des dimensions de la vitalité.

Et finalement, le fait qu'on porte un nom dans le monde dans lequel on existe veut dire qu'il y a une vitalité, qui est de vivre l'expérience d'être connu par son nom. Finalement, je parle d'un homme qui, il y a 50 ans, avant de venir, a enseigné au Chabbat Chouva, vous le connaissez. Et, à travers l'expérience du retour des élèves par rapport à cet enseignement-là…

C'est sûr que j'apprends à me connaître. À travers cela, je réalise mon nom. Je peux réaliser mon nom. Chacun de vous connaîtra son nom à travers la façon dont on le connaît. On apprend à connaître son nom. Qu'est-ce que ça veut dire, d'être vécu, de vivre la rencontre avec celui qui te connaît ? Qu'est-ce qui se passe ?

Je vous avais dit: l'expérience d'une femme d'une beauté inouïe… est-ce que… elle n'a pas achevé sa vie, cette femme-là, tant qu'elle n'a pas été connue. Une partie de sa vie, c'est d'être connue, parce qu'elle porte en elle une dimension qui s'appelle la beauté, qui est créée, ou qui existe, pour être connue. Il y a quelque chose comme ça. Dans le divin, il y a une dimension comme ça, une grandeur divine.

Qui a son nom, et qui porte en elle aussi une vitalité, qui est la vitalité de la rencontre avec celui qui te connaît à travers l'égalité.

Alors, dans ce sens-là, nous, est-ce qu'on se connaît nous-mêmes, ou est-ce qu'on est connus par ce que les autres voient de nous ? Une partie de la façon dont tu te connais, c'est par le retour des autres qui te connaissent. Donc ce n'est pas nous qui nous définissons, ce sont nos actes, au regard des autres, qui nous définissent. C'est-à-dire que, s'ils nous voient de mauvaises règles, ou s'ils nous voient de bonnes règles, ça dépend d'eux, ça ne dépend pas de nous, en réalité. Il y a des notions qui dépendent d'eux et …

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