Techouva : revenir à Hachem, non aux seules mitsvot

Quitter le mal pour aller vers le bien. Il y a une techouva de quitter le bien pour aller vers le meilleur. Le Rav Kook dit: imaginez un tsadik, un vrai tsadik, qui se trouve à un niveau X. Ce niveau X n'est pas son niveau final. Il doit encore progresser. Il est tsadik à ce moment-là, mais il existe une madriga plus grande. Et lorsqu'il atteint cette madriga plus grande, il doit faire techouva sur la madriga qu'il avait avant.

Vous comprenez donc que c'est une techouva. Qu'est-ce qu'une techouva ? La chouvre, revenir. C'est quelque chose de dynamique. On progresse doucement, doucement. Quand tu as quitté le monde du mal, totalement, tu t'es lavé de tout le mal qui était en toi. Le travail n'est pas fini. Tu dois aller vers le meilleur, encore meilleur. C'est clair ? Vous avez tout à fait raison: c'est un travail d'une vie.

## Les dormeurs de Hevron

Un jour, il y a le Rav Elisha Vichinsky, un grand Rav ici à la yeshiva, qui était dans un taxi à Jérusalem. Le chauffeur du taxi voit que c'est un Rav, et il lui dit: « Kvod HaRav, tir'é, assiti techouva. J'ai fait techouva. Maintenant, je mets la kippa, je fais Chabbat, et je mets mes tefilines. » Il lui dit donc: voilà, j'ai fait techouva, c'est bon, j'ai fini. Et le Rav lui répond: « Kol kavod lekha. Moi, je n'ai pas encore fini de faire techouva. »

Qu'est-ce qu'il voulait lui enseigner, ce chauffeur ? Il y a de la naïveté, mais il y a une pureté là-dedans. Il croit que la techouva, c'est un retour aux mitsvot. Je ne faisais pas les mitsvot, je retourne vers les mitsvot, et c'est là que j'ai fait techouva. Il y a 613 mitsvot, je coche 613 cases, et c'est là que j'ai fait techouva. Et le Rav veut lui dire: non, la techouva, ce n'est pas un retour vers les mitsvot, c'est un retour vers Hachem.

Et ce retour vers Hachem, comme vous l'avez dit, c'est un retour vers soi-même, vers sa source de vie. C'est un retour qui prend une vie entière. Il est écrit dans la Torah, Veshavta, d'où l'on apprend la mitsva de techouva. Le verset dit: Veshavta ad Hachem Elohékha, tu reviendras vers Hachem ton Dieu. Veshama'ta bekolo, et du fait que tu reviens vers Dieu, tu écoutes sa voix. Qu'est-ce qu'écouter sa voix ? Ce sont les mitsvot. Faire les mitsvot est une conséquence de la techouva, ce n'est pas la techouva.

Je fais une parenthèse. Tout cela répond à Eytan. Le Mechayem metim, de l'époque des Amoraïm, n'est pas arrivé d'un coup. Quand Rabbi Meïr enseignait la Torah à Derechaïm, ce n'était pas le lendemain des tsadikim gmourim. C'était, encore une fois, graduel. C'est clair ? On continue.

Mechayem metim, belahamim rabim, somekh noflim, verofé cholim, omatir assourim, oumkayem emounato lichneh afar. On a vu ça la semaine dernière. Là, on est encore dans le hasard, je n'ai pas encore commencé le cours. Il va accomplir sa émouna, lichneh afar, ceux qui dorment dans la afar, dans la poussière, dans la terre. On avait expliqué que ce sont les Avot. Et quelle est la promesse d'Hachem aux Avot ? Qu'Israël retournera sur sa terre. C'est la promesse d'une nation, c'est tout ce qu'on a vu la dernière fois. Donc, qu'est-ce que ce triatamétim ? C'est ce qu'on appelle le triatamétim leoumit, le triatamétim national, collectif.

Qu'est-ce qu'il y a, Aran ? Oui ? Il accomplit sa promesse à ceux qui dorment dans la terre. Dans les Chakhé Hazal, les Avot sont à chaque fois appelés Yeshenei Hevron, ceux qui dorment à Hevron. Une autre guémara dit Yaakov lo met, Yaakov n'est pas mort. Pourquoi les appelle-t-on ceux qui dorment ? Parce qu'on dit que le sommeil est un soixantième de la mort. Pourquoi dit-on que c'est un soixantième de la mort ? Parce que ce qui caractérise l'homme, c'est sa capacité de conscience, ce qui nous différencie des animaux, qui n'ont pas de conscience d'eux-mêmes. Or, pendant que tu dors, tu n'as pas conscience de toi-même. Tu es influencé par l'imaginaire, c'est le monde des rêves. Tu n'es pas vraiment toi-même à ce moment-là. Tu passes du stade éveillé au stade endormi, du monde du sékhel, de la conscience, au monde du dimion. Tu n'es pas vraiment toi-même: tu dors.

Mais tu as la capacité de te réveiller, de redevenir toi-même. C'est la même chose pour Abraham et le tsadik Yaakov. Ils ne sont pas vivants au sens physique du terme. Ils dorment, ils sont en stand-by, jusqu'au moment où ils vont se réveiller.

## Mort collective et renaissance

Ah oui, excusez-moi: il parle ici, je crois, du troisième triatamétim. C'est le triatamétim du Am Israël. Le Navi Yechezkel, je vous l'ai dit la semaine dernière, dit que le Am Israël en galout est appelé des ossements desséchés. Donc la nation d'Israël en galout meurt. Il n'y a pas de nation d'Israël en exil, il y a des communautés juives. On passe d'une nation à une religion. On passe d'une sainteté collective à une sainteté individuelle.

Tout le projet originel d'Avraham, Yitzhak et Yaakov meurt en exil. Mais il y a un secret: c'est comme le phénix, qui renaît de ses cendres. Bien qu'on meure de façon collective en exil, on a enfoui au fond de nous une sorte d'étincelle. Et quand arrive le moment, cette étincelle rejaillit, et elle fait renaître de ses cendres le peuple d'Israël, qui revient sur sa terre. Il y a beaucoup à dire là-dessus, mais je vais avancer. À partir de là, je vais aller assez vite. C'est clair jusqu'ici ? Il y a des questions ? Très bien.

Mehayé hameitim, baal guevourot, oumi domé lakh, melekh, mémit oumehayé, oumatsmia yeshoua. Celui qui a toutes les capacités, qui te ressemble, roi, qui fait mourir et fait vivre, et qui fait pousser la délivrance. De quel type de triatamétim parle-t-on ici ? C'est intéressant. On parle d'une époque où, juste avant la délivrance, il y a des morts et des vivants. Ça vous rappelle quelque chose ?

## Les dangers avant la délivrance

Toutes les guéoulot d'Israël, avant la Gueoula, comportent un danger de mort pour l'âme d'Israël. Parfois une partie de l'âme d'Israël meurt, parfois on est sauvé de cette mort-là. Mais il y a un danger de mort. Je vous fais une frise très rapide, à l'oral.

Quelle est la première galout ? Avant même le peuple d'Israël, Yaakov. Yaakov, c'est celui qui s'appelle Israël. Le Rambam dit que tout ce qui est arrivé à Yaakov arrivera à Israël. Yaakov est le premier qui part en exil. Juste avant sa délivrance, il retourne en Erets Israël, sur sa terre. Qu'est-ce qui se passe ? Lavan veut le tuer, il y a déjà un danger de mort. Et l'ange d'Essav veut le tuer, danger de mort. Yaakov sépare ses troupes, ses biens, en trois parties. Le peuple, la nation d'Israël, est divisée en trois à ce moment-là: il prend toutes ses femmes, ses enfants et tous ses biens, …

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