Le jardin d'Éden, l'arbre de la vie et l'arbre de la connaissance

Bonjour à tous. Je crois que nous commençons aujourd'hui Béréchit. Si je ne me trompe pas, nous avons déjà étudié le principe du Nachash, le Nefesh Chaya et sa relation avec le Nachash, je crois. Nous allons passer maintenant au chapitre Bet, et dans ce chapitre nous allons découvrir quel est le travail qui va amener l'homme à la Kedouchа. Je crois que nous avons également étudié le principe du huitième jour, n'est-ce pas ?

Bon, tout se passe dans un lieu assez bizarre. Regardez au chapitre Bet, au verset Het: Vayita Hachem Elohim gan be'eden miked. L'Éternel Dieu planta un jardin en Éden, à l'est. Vayassem chama et haadam acher yatsar. Il y déposa l'homme qu'il avait formé.

Où est-ce, le jardin d'Éden ? À l'est, sans aucun doute, ou peut-être à l'est du jardin d'Éden. En tout cas, une chose est très claire: le jardin d'Éden, ce n'est pas ce qui est en dehors du jardin d'Éden. Dès que vous parlez d'un jardin, le mot en hébreu, Gan, est très clair: il signifie une protection. Un jardin est un lieu protégé. L'homme n'est donc pas dans un lieu normal, il est dans un lieu clos, il est dans un jardin. Quand on sort de ce jardin, où est-ce qu'on arrive ? Eh bien, on arrive sur terre.

Regardez ce qui est dit ensuite, au verset Yod: Vénahar yotsè méèden lehachkot et hagan, un fleuve sortait de l'Éden pour arroser le jardin. Oumisham yiparèd, et de là-bas il se séparait, et il devenait quatre têtes. Chem ha'exad Pichon, l'un s'appelle le Pishon, l'autre s'appelle le Gihon, le Tigre et l'Euphrate.

Donc il y a un jardin en Éden, mais on apprend aussi brusquement autre chose: le jardin d'Éden est arrosé par un fleuve, et ce fleuve vient d'un endroit qui s'appelle ? — Éden. Voilà, merci d'avoir fait l'effort de répondre. Cet endroit s'appelle Éden. Nous avons donc déjà trois lieux: un lieu qui s'appelle Éden, d'où sort un fleuve qui arrose le jardin d'Éden, et de ce jardin d'Éden le fleuve sort pour devenir, dans notre monde, quatre fleuves. Jusque-là vous me suivez ? — Oui, trois lieux.

Je reprends: le Éden, le Gan Eden et notre monde. Disons que si ce n'est pas sur Terre, ça serait difficile à trouver. Or, le fleuve du Tigre, le fleuve de l'Euphrate, le Gihon et le Pishon ne sortent pas du même endroit, ce qui prouve bien qu'il s'agit d'une réalité métaphysique.

Quand quelqu'un meurt, on lui souhaite que son âme réside dans le Gan Eden. Si c'est un lieu pour l'âme, ce n'est donc pas un lieu physique, n'est-ce pas ? Mais, d'un autre côté, on voit que ce lieu, qui n'est pas physique, n'est pas le lieu suprême, puisqu'il y a quelque chose de plus élevé que lui, qu'on appelle l'Éden. N'est-ce pas ? Cela veut dire que, quand l'homme a été placé là-bas, il se trouve dans une situation instable. Il doit savoir vers où se diriger: veut-il se diriger vers l'Éden, ou veut-il se diriger vers notre monde ? Il y a deux issues possibles, et donc il y a du travail.

Sur l'Éden, la Guemara dit que personne n'y a jamais été, et c'est le Rolam Abba. La Guemara demande alors de quoi ça ressemble. Elle répond: c'est du vin conservé dans ses grappes depuis les six jours de la Création. Quoi ? Quel problème ? Il n'est pas écrit du jus de raisin: du vin conservé dans ses raisins depuis les six jours de la Création.

Si vous voulez du vin, qu'est-ce qu'il faut faire ? Il faut renoncer aux raisins. Si vous voulez des raisins, il n'y aura pas de vin. C'est soit l'un, soit l'autre: soit le moyen, soit la fin, soit l'origine, soit l'aboutissement. On est dans un monde dans lequel il faut choisir. Mais le monde originel est un monde où tout est unifié: il y a du raisin avec du vin dedans. C'est, si vous voulez, l'idéal absolu.

On voit qu'Adam Harishon, le premier homme, n'est pas dans l'Éden, il est dans le jardin d'Éden. Qu'est-ce qu'il doit faire ? Il doit travailler pour cela. Regardez ce qui est dit au verset Tet Vav: Vayikra Hachem Elohim el haadam, et l'Éternel Dieu appela l'homme, Vayanicheu be-gan Eden, il l'installa dans le jardin d'Éden, lé-ovdah ou-lé-chomrah, pour y travailler et pour y garder. Il a donc un travail à faire. C'est un travail à la fois positif et négatif, n'est-ce pas ? Qu'est-ce qu'on appelle un travail positif et négatif chez les Hébreux ? Hein ?

— Les mitsvot, les mitsvot. Assé, lo taassé: il y a des commandements positifs et des commandements négatifs. Effectivement, dans le Zohar, on explique que le-ovdah, « pour y travailler », signifie un commandement positif, et le-chomrah, « pour y garder », signifie un commandement négatif.

Cela veut dire que s'il s'acquitte des commandements positifs et négatifs, il se transformera, il pourra donc s'élever. Il pourra passer du niveau du Gan Eden, qui est un niveau moyen, et arriver à l'Éden. Et s'il flanche, s'il ne réussit pas l'entreprise de ovdah ou chomrah, des commandements positifs et négatifs, où ira-t-il ? En bas. N'est-ce pas ? C'est donc un choix.

Maintenant, quel est le commandement positif et quel est le commandement négatif ? Nous allons y arriver. Au verset Tet Zayin, vous avez certainement le texte devant vous. Et tiens, voilà. Qu'est-ce qu'il dit au verset Tet Zayin ? Vayitsav Hachem Elohim al haadam lémor. L'Éternel Dieu ordonna à l'homme en ces termes. Que signifie cela ?

Cela signifie que la première chose qui se passe lorsqu'un homme apparaît dans le monde, c'est que Dieu lui adresse la parole. Vous avez remarqué ? Comment appelle-t-on chez nous un homme à qui Dieu adresse la parole ? — Un prophète.

Traditionnellement, vous savez que pour devenir prophète, il faut faire des efforts gigantesques. Et d'ailleurs, aujourd'hui, nous n'avons pas de prophète, ce qui prouve quand même quelque chose: la prophétie est quelque chose d'absolument exceptionnel chez nous. Et là, on voit que, tout de go, il vient d'être créé, et Dieu lui parle. Comment cela se fait-il ? Exactement. Ce qui n'est pas normal, c'est de ne pas être prophète. Nous sommes tous des anormaux, nous sommes tous en situation de déficience, nous sommes tous des malades, parce que nous ne sommes pas prophètes.

Et si on veut comprendre pourquoi, quelle est la logique de la chose ? Il est immoral de prendre quelqu'un et de le jeter dans le terrain sans lui parler, sans lui donner d'instructions. « Tu m'as jeté ici, mais qu'est-ce que tu me veux ? Explique-moi ce que je fais là. » Or, c'est exactement ce qui se passe avec l'homme: il est jeté dans le monde. Le devoir moral du Créateur est donc de lui parler, de lui dire: voilà, c'est cela que j'attends de toi.

C'est tout à fait le contraire, par exemple, de ce que l'on pensait chez les Grecs: l'homme suprême, c'est une exception, le philosophe, quelqu'un …

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