Maïmonide : la balance des mérites et des fautes

Qui fait qu'il n'est pas tsadik dans son être, mais il est tsadik dans ses actes. D'accord ? Ça, c'est l'opinion de la Tanya, mais ce n'est pas ce que nous sommes en train d'étudier. D'accord ? On peut continuer, ou vous avez des questions jusqu'à présent ? Ben non, il nous reste une question que nous n'avons pas encore élucidée. Est-ce que le Benoni est si rare que ça ? D'après la définition que donne le Rambam, il a l'air de quelque chose de pratiquement inexistant. Mais on va voir par la suite.

Selon l'interprétation du Rambam, ce n'est pas si simple que ça. Vehen, ve-Médina. De même, c'est quoi, Médina ? Non, non, non, non, non. En hébreu moderne, Médina veut dire un État, mais en hébreu rabbinique, Médina veut dire une ville, une cité. D'accord ? Vehen ve-Médina, de même la cité: Imayou zekhouyot kol yoshevéha…

Si l'ensemble des mérites de tous ces habitants est plus abondant que… que le nombre des péchés, cette cité est juste. Mais si leurs péchés sont plus abondants, elle est coupable. Oui ?

— Qu'il y a une majorité de rechaïm et qui pourtant est tsadikim, étant donné la qualité de ces tsadikim.

Effectivement. D'ailleurs, c'est ce qui s'est passé, c'est ce que voulait Avraham: qu'il y ait à Sodome quelques tsadikim qui sauvent la ville. Il disait que ce sont des tsadikim tellement puissants qu'ils vont l'emporter sur l'ensemble des péchés de la ville, par leur mérite. Vechein kol haolam koulo, de même le monde entier. Maintenant, à quoi ça nous sert de savoir si le monde…

…est juste ou coupable, ou pas. D'accord ? Qu'est-ce que ça peut nous faire ? La réponse sera pour évaluer la destinée du monde, ou d'une ville, ou d'un individu. Adam. Si un homme a plus de péchés que de mérites, immédiatement il meurt, par sa méchanceté.

Che Nehemar, ainsi qu'il est dit: al rov avonéha, à cause de l'abondance de tes péchés. C'est écrit dans Jérémie 30, 14. Oui.

— Eh bien oui, ça veut dire que, si c'est vrai ce que dit le Rambam, quand vous voyez quelqu'un de vivant, qui ne meurt pas sur l'heure, c'est donc qu'il est juste.

Oui. Donc la réalité semble dire le contraire. Il y a des gens qui sont très très méchants et qui pourtant vivent.

— Oui, il y a plus d'abondance.

C'est plus que. Il y a rov et miout. Je voudrais que tu parles un peu plus doucement, pour que je sois sûr de ne pas t'entendre.

— Oui, mais ce que dit le Rambam, c'est qu'il dit meroubin al zekhouyotav, « plus abondants que ses mérites ». D'accord ?

Oui. Je ne sais rien, c'est la question que je pose. Il semblerait que oui. Oui. Alors, si tu dis que c'est une mort spirituelle, alors ça peut commencer à s'expliquer.

— Je comprends. D'accord. Mais en fait, c'est…

…ce n'est pas ça qu'il semble dire, le Rambam. Vehen, de même, Médina, une cité: Chehavonotéha meroubim, qui a une majorité de péchés, Midian, dit aux vedettes, est immédiatement perdue. Che Nehemar, ainsi qu'il est dit: Zaakat Sedom ve-Amora ve-Kiva ve-Gomer. Le cri de Sodome et Gomorre est abondant. Etc. Béréchit 18, 20.

Donc on voit que la ville de Sodome, c'était une destruction qui n'est pas spirituelle. Ce n'est pas qu'ils se sentaient mal dans leur peau, ils avaient plus de peau. D'accord ?

— Manque de ?

Peau. Évidemment. Oui ? C'est une tentative de réponse. Mais quand nous en sommes à la question, on s'en fiche pas mal de la réponse. D'accord ? Vehen kol haolam koulo, de même le monde entier. Imayou avonotéhem rabim ezekhouyotéhem. S'ils avaient des péchés plus abondants que leurs mérites,

…ils sont immédiatement détruits. Che Nehemar, ainsi qu'il est dit: Vayar Hachem ki rabba ra'at ha-adam ba-arets. Dieu a vu que le mal des hommes était abondant sur la terre. Béréchit 6, 5. Bon, d'abord, il y a ici donc un problème. Le problème, comme vous avez si bien compris, c'est que, effectivement, nous voyons qu'il y a des méchants qui tiennent le coup. Et donc, c'est bizarre, cette histoire de « immédiatement ». Mais le début de ré… oui, quoi ?

— Voyons quels sont les exemples qu'il a amenés. Il a amené un exemple tiré de Jérémie, parlant d'Israël. Après, il a parlé de Sodome et Gomorre, qui, pourtant, que je sache, n'étaient pas des juifs. Et après, il a parlé du monde entier, se référant à la génération du… des luges.

Je crois que la génération du Déluge, ce n'était pas des juifs. D'accord ? Il n'y avait pas le peuple juif. C'est la pure vérité, ce que tu dis. Et donc, pour répondre à ta question: est-ce que le Rambam parle de juifs ou également de Goyim ? Quelle serait la réponse, d'après ce que nous venons d'étudier ? On parle donc des deux, n'est-ce pas ? Donc tu as trouvé la réponse tout seul. Très bien.

Et d'ailleurs, c'est un grand principe chez le Rambam: le libre arbitre, donc le choix entre le bien et le mal, est quelque chose d'universel.

— Donc, c'est n'importe quoi.

Non. C'est totalement faux. C'est n'importe quoi. N'importe quoi. Vraiment n'importe quoi. On trouve parfois, dans certaines littératures, dans nos bibliothèques, des tendances à déshumaniser le Goy, mais c'est n'importe quoi. Étant donné que la Torah dit qu'il a été créé à l'image de Dieu, et que ce sont tous des descendants d'Adam, on ne dit pas qu'il n'y a pas eu des corruptions, des décadences et tout le reste. Mais fondamentalement, quand on parle de l'homme créé à l'image de Dieu, cela parle de l'ensemble de l'humanité. D'accord ?

Euh, mais non, passons donc à… D'ailleurs, il y a un texte de Rabbi Akiva. Rabbi Akiva dit, dans Pirké Avot: Chaviv adam she-nivra be-tselem Elohim, l'homme est chérissable parce qu'il a été créé à l'image de Dieu. Après, il continue en disant: Chavivim Israël, Israël est chérissable. S'il dit, après avoir dit que l'homme est chérissable, que Israël est chérissable, ça veut dire que l'homme, ce n'est pas Israël. Sinon, il aurait employé le même terme. Bien sûr qu'il y a une différence entre des Goyim et des juifs.

Bien sûr qu'il y a des différences entre des Goyim et des juifs. Il y en a beaucoup. Bon, maintenant, donc, continuons notre passionnante étude. Nous en sommes encore à la question: c'est quoi, cet « immédiatement » dont parle le Rambam ? Alors, si on prend, par exemple, le troisième exemple. Le troisième exemple est tiré de quoi ?

— De la génération ? Du Déluge.

Très bien. Très bien. Ça prouve que tu es concentré. Donc il fait l'exemple du Déluge, et il amène la preuve que ils sont immédiatement détruits. C'est le verset Vayar Hachem ki rabba ra'at ha-adam ba-arets, quand Dieu a vu qu'il y avait abondance de mal sur la terre. Et combien de temps après il y a eu le Déluge ?

— 120 ans.

…