La techouva comme changement de volonté selon le Rambam

## L'ordre des halakhot

Si moi j'avais été le Rambam, j'aurais écrit ça dans un autre ordre. J'aurais d'abord commencé par la halakha bête du chapitre bête, c'est-à-dire la définition de la techouva. Après, j'aurais introduit la halakha alef, qui est: qu'est-ce que c'est qu'une techouva accomplie ? Et c'est seulement après que j'aurais écrit le premier chapitre, qui nous dit qu'il faut faire le vidouï quand on fait techouva.

Or, dans le Rambam, c'est exactement le contraire. Il nous dit: quand on fait techouva, il faut faire le vidouï. Après ça, il nous dit qu'est-ce que c'est qu'une techouva accomplie, et après seulement il nous dit qu'est-ce que c'est que la techouva.

Ça ne cadre pas tellement avec la personnalité du Rambam, qui était quelqu'un d'extrêmement ordonné et précis. C'est donc qu'il y a une intention du Rambam là-dedans. L'intention du Rambam, c'est de nous faire rencontrer la techouva au passage. C'est-à-dire qu'il y a des notions qui sont parfois tellement élevées

que, pour les comprendre, il faut les rencontrer au hasard. C'est comme si vous essayiez de tirer à l'arc. Vous avez déjà essayé de tirer à l'arc ? Personne n'a essayé de tirer à l'arc ici ? Tu as tiré à l'arc ? Est-ce que vous avez remarqué que quand on vise trop bien, on manque ? Oui, parce qu'on est trop tendu. On est trop tendu, il y a un effort qu'on doit soutenir, qui fait que, inévitablement, on rate. Tandis que si on est décontracté, et même prêt

à ce que ça ne touche pas, c'est là qu'on a les meilleures chances que ça touche. C'est-à-dire qu'il y a des notions qui ressemblent à la cible: quand on essaie de trop les cibler, on ne comprend pas de quoi il s'agit. Il s'agit toujours des notions les plus élevées. Par exemple, la techouva est une notion tellement élevée que si j'essaie de donner au départ une définition de la techouva, eh bien, je n'y arriverai pas. Il faut d'abord avoir fait la rencontre. Une fois qu'on a fait la rencontre, comment ça se dessine ? Une définition de la techouva.

D'autres exemples de ça: par exemple, le Chabbat. Est-ce que vous pouvez me dire qu'est-ce que c'est que le Chabbat ? C'est quoi le Chabbat ? C'est le jour de ? Du repos ? On peut se reposer dans n'importe quel jour. À part ça, ce n'est pas vraiment un devoir de la Torah de se reposer le Chabbat. Par exemple, si je passe ma journée du Chabbat à faire, par exemple, la chandelle, c'est-à-dire je mets la tête en bas, les pieds en haut, et puis que je passe mon temps après à me promener dans ma chambre pendant dix heures d'affilée, je suis crevé à la fin. Et pourtant, je n'ai pas transgressé le Chabbat.

Donc il me faut une définition meilleure du Chabbat. Essaie encore.

— Le jour où on peut étudier la Torah.

Mais si quelqu'un n'a pas étudié la Torah le Chabbat, il a transgressé le Chabbat ? Non. J'ai donc besoin de savoir qu'est-ce que c'est que le minimum normatif du Chabbat. C'est quoi ? Sanctification ? Ça veut dire quoi, sanctifier ? Comment est-ce qu'on sanctifie le Chabbat ? C'est pas bête, ce que tu dis là, mais je réponds comment ? Qu'est-ce qu'on… à quoi ? Comment est-ce qu'elle est consacrée à Hachem ? Ça veut dire quoi, mais de côté ?

— Ne pas faire.

Oui, tu veux dire quelque chose, toi, là-bas ? Oui ? C'est très bien ce que vous dites, mais si je n'ai pas fait ça pendant le Chabbat, je n'ai pas tendre. Je n'ai pas consacré mon Chabbat à HaKadosh Baroukh Hou. J'ai simplement, je ne sais pas, j'ai mangé comme quatre et j'ai dormi vingt-quatre heures. J'ai respecté le Chabbat. Ce n'est pas l'esprit du Chabbat, je veux bien, mais ce n'est pas la définition du Chabbat.

Donc, quand j'essaie de comprendre ce que c'est que le Chabbat, si je cherche une définition, disons normative, halakhique, la réponse est très simple: c'est le jour où je ne fais pas. Il y a des travaux qui sont interdits le Chabbat. C'est ça, le Chabbat: c'est ne pas faire. Donc, si je veux savoir ce que c'est que le Chabbat, on me dit: ce n'est pas difficile, voilà, tu as une liste, il y a dix mille choses à ne pas faire. Voici la liste. Si tu ne fais pas ces choses-là, tu as respecté le Chabbat. Donc le Chabbat a une définition négative. Il n'y a pas de définition positive du Chabbat.

On a le droit de faire, oui, mais ça, ce sont des choses que j'ai le droit de faire également en jour de semaine. C'est-à-dire que tout ce que j'ai le droit de faire le Chabbat, j'ai le droit de le faire en jour de semaine aussi. En quoi n'est-il pas comme les autres ? Est-ce que vous pouvez me donner une définition de la nature du Chabbat qui fait que ce n'est pas un jour comme les autres ? « Faire entrer Hachem dans notre foyer », ce sont des choses extrêmement floues, parce que je peux faire entrer Hachem dans mon foyer également en jour de semaine.

Et donc, j'essaie de vous convaincre de revenir à la définition donnée par la halakha: le jour du Chabbat, c'est le jour où je ne fais rien. C'est la définition. Il y a dix mille choses qui sont interdites. Ce n'est pas grand-chose: dix mille, ce n'est pas beaucoup plus. Mais il y a une liste de dix mille choses à ne pas faire.

Ce qu'on veut nous dire, c'est que, pour comprendre ce que c'est que le Chabbat, pour appréhender la nature véritable du Chabbat, il faut passer par la négation. Je ne vais pas te dire ce que c'est, je vais te dire ce que ce n'est pas: ce n'est pas laver son linge, ne pas cuisiner, ne pas faire ça, ne pas faire ça, etc. Si tu ne fais pas toutes ces choses-là, alors tu sauras ce que c'est que le Chabbat. Ça veut dire qu'il y a des notions qui ne sont accessibles qu'à travers la négation. C'est ça que je voulais dire.

De même pour la techouva. On peut aller plus loin. Par exemple, la définition de Dieu chez les philosophes. Chez les philosophes, entre autres selon l'enseignement du Rambam, on ne peut pas donner de définition positive de Dieu: ce serait le restreindre, mais on peut dire ce qu'il n'est pas. Le connaître par la négation: il n'est pas multiple, il n'est pas un corps, il n'est pas faible, il n'est pas définissable. En accumulant les « il n'est pas », c'est là qu'on commence à savoir qui il est. C'est-à-dire, à nouveau, vous avez un exemple de connaissance positive qui ne vient que sur l'arrière-plan d'une négation. Connaissance négative.

Alors c'est exactement ce qu'a fait le Rambam. Le Rambam ne voulait pas nous donner une définition positive de la techouva dès le début des Hilchot Techouva, parce que sinon on n'aurait …

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