Le Rambam sur la techouva et la liberté de Roch Hachana

Très bien, c'est vrai. Nous sommes donc arrivés à la halakha vav, dans le chapitre bet. Techouva ve-tseaka yafa le-olam. La techouva et le cri, c'est-à-dire la prière, sont toujours une bonne chose, sont toujours efficaces. Le mot yafa, qu'on traduit en général par « belle », peut vouloir dire aussi « efficace », comme dans Beldin Yafé, par exemple. Tout cela est toujours efficace. Pendant les dix jours de Roch Hachana à Kippour, elle est encore plus efficace et elle est acceptée tout de suite. Che-neemar, ainsi qu'il est dit: « Demandez, recherchez Hachem lorsqu'Il est présent. »

C'est quoi cette histoire ? Hachem est toujours présent. Mais cela veut dire: lorsqu'on peut Le trouver. Il y a un temps qui est fait pour cela. C'est quoi, ce temps qui est fait pour la techouva ? C'est un temps où il y a une aptitude naturelle à faire techouva, et donc c'est plus facile. Par exemple, dans les anciens Marzorim, il est dit qu'il est d'usage, qu'on a pris l'habitude, de faire techouva pendant les dix jours de techouva. Cela veut donc dire que ces jours-là sont des jours de techouva par eux-mêmes. Et si c'est déjà un temps de techouva, alors il est bon de faire techouva. On peut monter en stop sur le camion de la techouva. De toute façon, c'est facile. Allons, on y adhère.

Maintenant, quelle est la particularité de ce temps ? Pourquoi est-ce que ce temps est tellement particulier ? Parce que quoi ? Il est éliminé ? Il est limité ou illimité ? Limité ? Tous les jours sont limités. Pourquoi ne pas faire, par exemple, techouva entre le 23 Hadar et le 27 Hadar ? Alors, c'est un temps. Tu as dit un z'man. Je pense que tu veux dire « parler d'un temps », n'est-ce pas ? Oui ? Parce qu'ici, les cours sont en français. C'est un temps où Hachem est plus présent. D'accord, mais pourquoi ?

Pourquoi dans ce temps-là particulier ? Oui. Mais pourquoi le jugement ? Et le jugement, c'est un temps pour faire techouva, non ? Avant, donc c'est pendant Elloul. Or ce n'est pas ce que dit le Rambam: le Rambam dit « entre Roch Hachana et Kippour ». Quoi ? Eh bien oui. Le jugement, c'est à Roch Hachana. Alors, il vaut mieux se débrouiller, faire vite techouva, pour éviter. Ce n'est pas cela qui rend la techouva plus efficace. C'est simplement l'urgence de la techouva dont tu parles. D'accord ? C'est-à-dire que tu veux faire techouva à cause de Kippour.

En fait, il y a tout à fait autre chose. D'abord, qui vous a dit que la techouva, c'est pour échapper au jugement ? C'est un truc trop facile. La techouva, c'est un grand kiff, cela n'a rien à voir avec le jugement. Ce n'est pas parce qu'on a peur d'être jugé que l'on fait techouva. On fait techouva parce qu'on a une aspiration métaphysique envers le Créateur. Il y a un languissement. C'est vachement chouette de faire techouva. Rien à voir avec le jugement. Et si on n'était pas jugé, on ne ferait pas techouva ? Donc, il faut comprendre cela autrement.

Pour comprendre de quoi il s'agit, il faut se poser la question: quel est l'événement que la fête de Roch Hachana commémore ? Vas-y.

— La création de l'homme.

Vous êtes d'accord ? Ah bon. La création de la terre. Vous êtes d'accord ? Non, vous n'êtes pas d'accord. Alors, je vais demander à ceux qui ne sont pas d'accord: qu'est-ce qu'ils pensent qui s'est passé à Roch Hachana, que nous célébrons ?

— La création du monde, de tout le monde, c'est-à-dire le ciel et la terre.

Oui. Et l'homme et tout le bazar, oui. Bon, le problème… Oui ? Hakedat Yitzhak, allez, quoi encore ?

— Le jour où Adam a donné des noms aux bêtes.

Et donc c'est ça qu'on fête à Roch Hachana. Ce que je demande, c'est la raison de la fête. Le renouvellement. Bon, c'est assez navrant de voir qu'on dit n'importe quoi. La fête de Roch Hachana est fêtée par tous les juifs, et on ne sait pas dire pourquoi on fait cette fête. L'histoire de la création du monde, mais ça ne tient pas la route. Je vais vous dire pourquoi ça ne tient pas la route. Pour deux raisons.

Tout d'abord, il y a une opinion dans le Talmud, celle de Rabbi Yehoshoua, qui est que le monde a été créé en Nisan. L'opinion de Rabbi Eliezer est que le monde a été créé en Tichri. Mais d'après Rabbi Yehoshoua, le monde a été créé en Nisan. Et pourtant, nous avons des témoignages, nous pouvons prouver de manière absolue que Rabbi Yehoshoua fêtait Roch Hachana. Si je demande à Rabbi Eliezer pourquoi il fait la fête, peut-être qu'il me répondra la création du monde. Mais Rabbi Yehoshoua, certainement pas.

Il me dit, hein ? Mais peut-être que la majorité est comme Rabbi Yehoshoua. Qui t'a dit que Rabbi Eliezer, c'est lui la majorité ? Il y a des poskim, par exemple Rachi, qui disent que la halakha est comme Rabbi Yehoshoua, que le monde a été créé en Nisan et non en Tichri. Mais de toute façon, il est absolument impossible qu'une fête de la Torah soit controversée entre les Tanaïm quant à la raison de la fête. Ça, c'est la première raison pour laquelle on ne peut pas

dire que c'est la création du monde qui est fêtée à Roch Hachana.

Deuxièmement, il y a un jour dans le calendrier juif où l'on célèbre la création du monde. C'est quel jour ? Le Chabbat. Le Chabbat, c'est quoi, le jour où les juifs commémorent la création du monde ? C'est le Chabbat. Donc Roch Hachana, ce n'est pas nécessaire. Donc il y a autre chose. À part ça, la création du monde est un événement cosmique, universel. Ce n'est pas une raison de faire la fête. Les fêtes se font toujours pour des événements historiques, qui se sont produits pour le Klal Israël. Donc la Hakedat Yitzhak, dans la mesure où elle s'est passée à Roch Hachana, certains disent à Kippour: même si la Hakedat Yitzhak a lieu à Roch Hachana, ce n'est pas un événement du Klal Israël, c'est un événement individuel qui concerne les patriarches.

Sans parler, en fait, d'un troisième élément: dans toutes les prières de Roch Hachana, on dit en toutes lettres que cette fête est en souvenir de la sortie d'Égypte. Zeher litziat Mitzraïm. On dit cela à Pessa'h, à Chavouot, à Roch Hachana, à Kippour et à Souccot. Dans tout le Kiddouch, dans les prières, on dit zeher litziat Mitzraïm. Donc nous devons admettre que toutes les fêtes mentionnées par la Torah (je ne parle pas de Hanouka et de Pourim, ni de Yom HaAtzmaout, je parle des fêtes de l'année, les fêtes instituées par la Torah) commémorent des événements qui se sont produits lors de la sortie d'Égypte. Par exemple, à Pessa'h, le premier jour, on fête le fait que nous soyons sortis d'Égypte. Le septième jour, qu'est-ce qu'on commémore ? Le …

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