Parachat Bo (30/01/17)

Bon, on rentre dans la troisième paracha de Chemot. Dans cette paracha, on va avoir les trois dernières plaies, puisque Bo aleph 3. Ça tombe bien: ce sont les trois dernières plaies qui vont frapper les Égyptiens.

Ça n'est pas forcément très éloigné. On l'a déjà vu dans le Rachi de la paracha de la semaine dernière: il y a des Égyptiens qui habitent avec eux. Parce qu'il y a des contremaîtres qui sont égyptiens. On ne gère pas un million d'esclaves hébreux si l'on n'a pas au moins quelques milliers, ou dizaines de milliers, d'Égyptiens qui sont en police, n'est-ce pas ? Il y avait la police hébraïque, qui était là pour essayer, justement, que ça ne soit pas trop dur pour les Juifs. Mais il y avait aussi des Égyptiens qui habitaient sur place. Même si la grande masse des Égyptiens habitait peut-être plus loin, forcément il y en avait à côté.

Donc, quand ils disent que Mehmet — il était « prendre chez leurs voisins » — Canéris: c'étaient ceux qui habitaient pas loin. Parce qu'effectivement, il y a quand même une distance, a priori, entre la métropole de l'Égypte et la terre de Goshen.

Le but, justement, c'était que les Hébreux n'habitent pas avec les Égyptiens, pour ne pas trop être référencés. Bien que vous remarquerez qu'on est quand même dans le 49e degré d'impureté. C'est-à-dire qu'on est quand même bien tombés, malgré la distance.

Je vais vous raconter une histoire là-dessus. Il faut comprendre d'abord qu'il n'y a pas plus grand Khidoul Hachem sur terre que le fait que le peuple juif se trouve en galout. Il y a marqué Yerouchalayim: Hachem, Kotsi, Hachem, Khilautem la Gueoula. Les Hazal disent que le Rambam a écrit qu'il n'y a pas de plus grande profanation du nom d'Hachem que le fait qu'on soit en galout. Pourquoi ? Parce que imaginez: on est en galout, les Goyim nous regardent, ils nous font des pogroms, ils nous exterminent, et Hachem n'est pas là pour nous aider. C'est Hachem qui… Non, parce que la galout, ce n'est pas quelque chose qu'Hachem, il a voulu qu'il y ait.

Il faut comprendre une question très importante pour la compréhension du HaKadosh Baroukh Hou et de ce qu'il fait dans le monde. HaKadosh Baroukh Hou ne fait jamais le mal. HaKadosh Baroukh Hou crée le mal, il a créé le mal. La différence entre créer et faire, c'est que créer, c'est quelque chose qui existe en potentiel; ce n'est pas forcément seulement fait. L'homme, lui, va faire du mal. Vous comprenez ?

Maintenant, HaKadosh Baroukh Hou va effectivement le faire, puisque le Juif est en galout, et donc il y a les Goyim qui vont… Alors quand même, ils vont faire ce qu'ils veulent. Mais ils ne vont pas faire tout ce qu'ils veulent, parce qu'il y a quand même beaucoup de protection du peuple juif en galout. Il y a eu énormément de moments où il aurait pu y avoir des choses beaucoup plus graves, et nous avons été protégés, oui.

— Vendre leurs frères. La faute pour laquelle ils sont partis en Égypte sous forme d'esclaves, c'était de vendre leurs frères. Hachem nous dit qu'ils auraient dû partir en Nahon. Attends une seconde… Les Bnei Israël ont fauté, ils ont vendu leurs frères. Donc, à cause de ça, ça s'est mal passé.

Maintenant, la gzera de la galout était déjà fixée pour Israël. Donc, devant la naissance d'Israël, dans le Brit Bein HaBetarim, on lui dit déjà: tu seras étranger dans une terre qui ne t'appartient pas, n'est-ce pas ? Il dit aussi que cela aurait pu se passer de deux manières: soit comme un roi qui va dans sa résidence de province, avec toute sa pamalia, toute sa cour, et ils vont partir là-bas; soit avec des douleurs, du fer, et de l'esclavage. Donc il était prévu qu'on ne soit pas sur notre terre, au moins sur une terre qui ne nous appartient pas. Cela aurait même pu se passer en Israël. On aurait donc même pu être en galout en Israël, comme Israël est né dans un pays qui ne lui appartient pas.

Cette nécessité de ne pas être là, encore une fois, il faut que vous la compreniez. HaKadosh Baroukh Hou dit qu'il doit se passer quelque chose. Maintenant, il y a plein de manières que ça se passe, il y a plein de chemins possibles. Cette nécessité que le Juif naisse dans un grand endroit où il peut devenir un très grand peuple, c'est d'abord…

— Je crois qu'on aurait pu créer des installations qui ressemblent à ça en terre de Canaan ?

— Non, il y a toujours un fait d'Hachem, le fait qu'on soit en galout. Parce que le fait qu'on soit en galout, on est tout le temps asservi à un autre peuple, quoi qu'il arrive. Ce n'est pas toi qui décides de la loi.

Ah, mais ça, on le connaît déjà. Les Grecs nous l'ont fait: « Vous n'avez pas le droit de faire de la shrita. » Oui, parce que ce n'est pas humain. Bon, d'accord, vos raisons, ça ne vous intéresse pas. On est habitués aux Goyim qui nous disent de ne pas faire les mitsvot. Vous n'êtes pas les premiers. Ça s'est toujours passé comme ça.

— Oui, malachim. La preuve que ça ne fait pas… Je n'ai pas compris la question.

— Oui, tu peux abandonner.

Le peuple juif a toujours été une partie distincte du peuple français, jusqu'à Napoléon. Et encore, dans les pays arabes, les Juifs étaient de nationalité juive. C'est-à-dire que le Juif était un Juif avec un grand J jusqu'à Napoléon, et il est devenu juif avec un petit j après Napoléon. Les Juifs n'étaient pas citoyens français; ils étaient citoyens de la nation hébraïque en exil. Cette transformation de citoyens hébreux en citoyens français, c'est une transformation que fait Napoléon. Ça n'a pas été fait dans le monde entier, mais c'est ce qu'il a fait à l'époque. Il y a des endroits où cela a été suivi, et des endroits où ça ne l'a pas été. Jusqu'à aujourd'hui, les Juifs au Maroc restent juifs avec un grand J.

Nous aussi, nous voudrions ça. Pour nous, il est important de garder cela. Par exemple, si deux Juifs ont un différend entre eux, ils vont voir le Rav, pour que la décision soit prise selon la halakha, selon le din de la Torah. Si tu es citoyen français, dans ces cas-là, tu ne peux pas faire cela: la loi qui va diriger, c'est la loi française. À part ça, le fait qu'on soit encore citoyens hébreux garde un peu de nous. Vous comprenez ? Quand on devient citoyen de l'autre côté, on arrête très rapidement d'être juif; il y a un grand danger d'assimilation.

Alors, évidemment, il y a ce que vous avez dit: il y a une tentative de garder les communautés de tous ces rangs. Non, il n'y a aucun rapport. Ce n'est …

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