Gédéon battant le blé à l'abri des Madianites

Bon, shalom les coulams, chapitre 6, Shoftim, Vakasha. Chapitre 6, verset 11, b'Vadai. On a fini Dvorah et le cantique de Dvorah, et on passe maintenant au Shofet Gédéon. Nous allons donc découvrir une autre réalité sociale, religieuse, géopolitique.

Le texte commence, comme d'habitude, lorsque nous changeons d'époque et de juge. Nous allons à la rencontre d'une nouvelle génération qui, comme vous le voyez, va y assoubner Israël, « Arabe et Néadonaï », qui firent le mal aux yeux de l'Éternel, comme d'habitude. Je vous rappelle la définition du livre de Shoftim: un livre en dents de scie. C'est véritablement ça. Dents de scie.

Cela veut dire qu'on a fini avec Dvorah et la libération, la victoire, et donc un temps de sérénité au sein d'Israël. Mais une fois que la prophétesse est décédée, a disparu, les enfants d'Israël retombent dans les méandres du quotidien. Tu comprends ? Il y a fait. Et c'est cela que j'appelle Andantzi. Il y a des moments où nous sommes capables de nous élever, et les moments où nous retombons dans ces méandres-là. Tout le livre de Shoftim est ainsi fait. Ça s'appelle « en dents de scie ». T'as déjà vu une scie ? Eh bien, il y a des dents. Voilà, c'est ça.

Et l'Éternel les a remis entre les mains de Midian. Les Madianites vont donc conquérir une partie d'Israël.

On se rappelle, bien entendu, toujours en fond de toile, l'événement qui fait que durant la période de Josué, nous n'avions pas conquis totalement Israël. Nous avions laissé ce que j'appelle des enclaves. Et ces enclaves, à l'intérieur d'Israël, qui plus est, les peuples à l'extérieur des frontières d'Israël vont devenir des forces belligérantes, c'est-à-dire des forces à même de remettre en cause la souveraineté et l'indépendance d'Israël. Et là, voilà que Midian va faire peser son joug sur Israël pendant sept ans. Va ta'as yad Midian al-Israël.

Et la main de Midian s'est appesantie sur Israël. Mipné Midian as-sulaym Bnei Yisraël ata minarot asher béharim, raison pour laquelle les enfants d'Israël ont fait des mazminarot, des tunnels, en fin de compte, des tunnels pour se cacher. Asher béharim, dans la montagne. Ve'et améharot, et les cavernes, ve'et amé tsadot.

Ils ont donc fait des tunnels souterrains, ils ont fait creuser des cavernes, et ils ont fait aussi... Tsadot, c'est encore des cages dans la montagne, si vous préférez. Oui ? — Non, une partie seulement. Une partie d'Israël, et pas toute Israël. Jamais dans le livre de Shoftim la remise en cause n'est totale. Elle concerne à chaque fois une partie de la terre d'Israël, car il n'y a pas encore de souveraineté et d'indépendance totale. Il existe donc un pouvoir tribal, comme nous l'avions expliqué en début d'année.

Bien évidemment, ta question est à bon escient. Il est évident que quand il arrive quelque chose à mon voisin, je dois être à même de me remettre en question moi-même. Il ne peut pas arriver quelque chose qui concerne la collectivité ou l'individu sans que l'individualité ou la collectivité ne soit remise en cause. Pardon. Je dis, par exemple, que lorsque j'apprends que mon voisin, gros fumeur, est mort dans des souffrances atroces d'insuffisance respiratoire aiguë à l'hôpital Hadassah, suite à un cancer des poumons, il est bien évident que cela nous remet en question sur la raison de fumer ou pas.

Et au niveau du peuple: lorsque les attentats que nous subissons concernent les gens qui ont été touchés par les attentats, ou bien cela concerne-t-il le peuple d'Israël dans son ensemble ? C'est bien la souveraineté du royaume, ou de l'État d'Israël, qui est remise en cause. Comme ce matin, d'ailleurs, aux informations: dans le Néguev, les Bédouins se révoltent parce que la police est venue faire appliquer la loi à l'égard des constructions illégales qui se réalisent au quotidien sur les terres bédouines. Il faut faire respecter la loi, autant chez les Juifs que chez les Bédouins, que chez les musulmans, que chez les chrétiens, que chez les Circassiens, etc., etc. C'est-à-dire tous ceux qui sont propriétaires d'une carte d'identité, leur demandant d'être référents de droit et de devoir. Pardon.

Au niveau de Midian, nous sommes dans le nord d'Israël. C'est-à-dire ? Je continue. Les Metsodotes, versets guimel. Ve'ayahim zara Israël ve'ala Midian ve'Amalek v'nekedem ve'alu alav. Mazatomeret, ve'ayahim zara Israël. Alors, le ve'ayah, vous le connaissez déjà: c'est un verbe avec, non pas la conjonction de coordination, mais la conjonction de conversion. Qui fait qu'on a l'espoir. L'espoir que, lorsque Israël... C'est-à-dire qu'on voit que s'il y a une volonté chez Israël, d'une propension quelle qu'elle soit, c'est-à-dire d'une volonté de, malgré...

L'occupation, de vouloir planter, de vouloir générer, de vouloir créer, de vouloir faire en sorte que la vie reprenne le dessus: Amalek et Midian faisaient en sorte qu'Israël puisse ressentir le joug qui pesait sur lui. Voilà la situation dans laquelle nous sommes.

Mazé vaya hachan walehem, ils se sont installés sur les terres, ils ont pris position sur les terres d'Israël. Vaya shritu et yevoul, c'est-à-dire qu'ils ont détruit la récolte. Naron. Yevoul, c'est la récolte, yevoulat arez, la récolte de la terre, bien entendu. Ad Boaha Azzah, jusqu'à la frontière de Gaza. Donc, vous voyez, nous sommes dans le nord, pas tout à fait le nord, mais le nord d'Israël, la base Galilée, et vous allez jusqu'à Gaza. Là vous avez cet angle-là, vous voyez, cette direction où l'ensemble des territoires sont entrepris par Midian et Amalek.

La chose que Midian et Amalek trouvent à bon escient de réaliser, c'est bien entendu de couper l'herbe sous le pied des enfants d'Israël, l'expression que j'emploie est claire et simple: c'est-à-dire de les empêcher de pouvoir se nourrir, puisqu'ils détruisent les récoltes. — Pardon ? Oui, c'est un grand territoire, mais par rapport à toute Israël, ce n'est pas plus de 50 % du territoire.

Et regardez ce qui est marqué ensuite: Véloï yashirou michya bé Israël, vessé vessor véchamor. Donc ils n'ont rien laissé du point de vue de la récolte, mais pas même du point de vue du cheptel. Tout le monde sait ce que c'est, un cheptel ? Eh bien, le cheptel, c'est quand je suis propriétaire d'un bétail. Ça s'appelle un cheptel, d'accord ? Kihem ou miknehem ya'alou, ve'oa lehem yavohu kede harbe larov, ve'lahem ou ligmilehem en mispar, ve'yavohu ba'aretz le shakhata.

Donc nous parlons de Midian et d'Amalek. Eux et leurs troupeaux, lorsqu'ils viennent, ne font pas que conquérir. Ils ont l'intention, si jamais ils viennent avec leurs troupeaux... Vous entendez qu'ils n'ont pas simplement le désir de conquérir. Première aspiration: celle de conquérir Israël, mais d'en découdre avec Israël au point qu'Israël sera incapable de se relever, des coups portés par Midian et Amalek. Mais deuxième aspiration: le fait que Midian et Amalek transportent leurs cheptels sur le terroir d'Israël, c'est une volonté autre qui est là. Laquelle ? Celle de s'installer, bien entendu.

Verset 20. Qu'est-ce que c'est, dal en hébreu ? Dal et evion, ma michna. Evion, c'est le pauvre, et dal, c'est le démuni, celui qui est démuni. Vous comprenez que, bien entendu, …

…