Vayechev et la lumière de Hanouka : Yossef au fond du puits

Nous sommes à Hanouka, la semaine prochaine à Hanouka. J'aimerais, dans la lecture de cette semaine, parler de la paracha de Vayéchev, qui est toujours proche de Hanouka, et de Yossef HaTsadik. Il est connu que la paracha de Vayéchev est toujours liée à Hanouka. En ce qui concerne Yossef HaTsadik, il était un tsadik, mais sa vie n'était pas simple.

Il a eu une vie très difficile. Ses frères voulaient le tuer, et ensuite il est allé en Égypte, où il a eu des problèmes. Il a été mis à l'épreuve, et cela est aussi inscrit dans le Zohar. Ensuite, il est devenu roi, mais sa vie n'a pas été simple pour autant. Quand les frères de Yossef l'ont attaqué et ont voulu le tuer, ils l'ont vu et ils l'ont dit.

Alors ils l'ont jeté. Ils l'ont jeté dans une citerne. Quelle citerne ? La citerne est vide, il n'y a pas d'eau dedans, c'est écrit. Rachi dit, la Guemara dit, si c'est vide, bien sûr qu'il n'y a pas d'eau dedans. Pourquoi est-ce qu'il dit qu'il n'y a pas d'eau dedans ? La Guemara dit: il n'y a pas d'eau dedans, mais il y a des animaux et des serpents.

Le Rav nous dit que lorsqu'on lit la paracha de Vayéchev, elle est toujours proche de la fête de Hanouka. Il y a une question: pourquoi ? De quoi parle la paracha de Vayéchev ? Elle parle de Yossef et de ses frères, de la terrible machloka, de la dispute qu'il y avait entre Yossef et le reste de ses frères. Lorsque Yossef était haï par ses frères, ils ont décidé de se débarrasser de lui. Ils ont pris Yossef.

Ils ont voulu le tuer, mais Réouven, l'aîné de la fratrie, a dit non, on ne va pas le tuer, on va le jeter dans un bor. Un bor, c'est un puits. La Torah nous dit que lorsqu'ils ont jeté Yossef, ils l'ont jeté dans un bor qui était vide, dans lequel il n'y avait pas d'eau. Rachi ramène donc ce que la Guemara demande: si le bor est vide, il est forcément sans eau. C'est un peu évident, parce qu'on répète ça.

La Guemara va expliquer cela: qu'est-ce que cela veut dire, qu'il était vide, qu'il n'y avait pas d'eau ? À la place de l'eau, qu'est-ce qu'il y avait ? Des scorpions et des… et des serpents.

C'est le midrash, c'est-à-dire l'enseignement dans le texte du Chabbat. Quelle est l'idée derrière cette histoire, et comment est-elle liée à Hanouka ? Le serpent est un symbole très dangereux. Il est déjà expliqué dans le récit de Béréchit, avec le serpent qui a trompé la femme. C'est le symbole de la mauvaise nature, le symbole de la douleur. C'est le serpent.

La halakha dit: chou'h … Vous avez déjà entendu parler du Nahash ? Le Rav nous dit: le Nahash, à quoi cela ressemble ? Lorsqu'on a jeté Yossef dans le bor, il y avait des serpents. Les serpents, c'est depuis l'histoire de Béréchit: on voit qu'ils représentent ce mal-là. Comment le serpent, dans la nature, attaque-t-il ? Ce n'est pas comme le faucon qui dévore. Il ouvre la bouche avec ses dents, il va écraser, dévorer, manger, arracher. Lui, le serpent, il arrive et il pique. Et le venin pénètre. Au début, on ne sent rien du tout. Plus le venin commence à se propager dans le corps, plus on commence à sentir, mais c'est déjà trop tard: le venin est en toi, le poison est en toi.

Lorsque le Nahash pénètre en nous, au début, on ne sent rien du tout. À quoi cela ressemble-t-il ? On compare cela au lachon hara. Le lachon hara, c'est le mauvais langage, les mauvaises choses qu'on dit sur les autres. Lorsque tu l'entends, au début, tu n'as pas l'impression que cela touche. Mais petit à petit, cela pénètre. Vous avez entendu du lachon hara ? Petit à petit, cela pénètre, à l'image du poison du Nahash. Est-ce que vous avez déjà eu le yetser hara ?

Le Nahash, c'est le samech de la lettre arabe, de la langue arabe et tout cela. Hachem l'appelle. Ce qu'il fait, c'est le RAL. RAL, en hébreu: Resh, Aïn, Lamed. Ra, la langue. Ra, la langue. RAL. C'est le Akram. Le Rav Kook écrit là-dessus: c'est la langue de la Aker Bait. La Aker Bait, c'est la chrétienté.

Le Rav nous dit: le Nahash… ce qui se propage dans le corps, c'est du poison. Et, étonnamment, le mot « poison » en hébreu se dit Ra'al: Resh, Aïn, Lamed. Ra, Lamed. Qu'est-ce qui est Ra ? C'est le lachon. Le premier mal que le Nahash va proposer, c'est le lachon hara: le mauvais langage, dire du mal d'autrui, apporter du mal aux autres, etc.

On a jeté Yossef dans un bor où il y avait beaucoup de nechashim. Il aurait pu penser du mal de ses frères, il aurait pu penser du mal du monde entier, il aurait pu penser du mal. Lui n'a pas été atteint par les nechashim: il est resté bon et pensait du bien de ses frères. Lorsqu'il a été jeté, il y avait aussi des akrabim, des scorpions. Le Rav Kook explique que Akrav, c'est Akar Bayit, qui a arraché de la maison. Il explique cela par rapport à la chrétienté. La chrétienté, qui nous a voulu du mal, a dit: chez nous, nous sommes le véritable Israël, les chrétiens.

Ils ont dénoncé, c'est-à-dire les pensées mauvaises qui ont pénétré dans l'âme d'Israël. Yossef a été jeté dans ce bor, dans lequel il y avait des akrabim, mais il n'a pas été influencé par n'importe quelle mauvaise pensée qui n'était pas en accord, en harmonie, avec la pensée d'Israël.

Et nous vivons avec vous, le peuple d'Israël vit. Vous connaissez la chanson du peuple d'Israël ? Le peuple d'Israël vit ! Le peuple d'Israël vit !

C'est Hanouka. Hanouka, malgré le fait que nous étions dans la douleur, avec tant d'années, tant d'épreuves, avec les combats et les serpents, toutes ces choses, c'était Hanouka.

Nous sommes à Yerouchalayim, nous sommes dans la ville, nous sommes ici, tout va bien. L'homme israélien est un tsadik, oui. C'est la lumière de Hanouka qui éclate, et nous avons réussi à allumer la Nes. Mais pas la Nes d'autrefois: nous sommes une Nes. Nous n'avons personne à connaître dans l'histoire. Mais le fait que nous vivions après avoir été dans le bor, pendant tant de temps, quelqu'un était ici en Galout, vous n'étiez pas ici en Galout.

Vous n'avez jamais été en exil, vous. Vous ne savez pas ce que c'est que l'exil. Vous ne savez pas ce que c'est que la Galout. Qui était déjà en Galout ? Je n'y étais pas, je n'y étais pas. Vraiment, j'étais en Galout, dit le Rav. Est-ce que là-bas c'est vraiment comme un puits ? Il y a vraiment des serpents là-bas. Il y a des scorpions. Malgré tout, vous voyez, nous vivons.

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