Dieu attend la vertu, non la piété (Isaïe 1, 10-17)

Historiosophie biblique, morale et sacrifice. Nous sommes à la veille de Roch Hachana, à l'approche de Kippour, et je veux vous entretenir de quelque chose d'absolument essentiel. Je vous demande d'être attentifs, bien entendu. Personne n'a dit que le mélange d'histoire et de philosophie était quelque chose de simple, mais cela fait partie de notre patrimoine culturel.

C'est l'un des sujets essentiels de la littérature prophétique, à savoir cette question de morale et de sacrifice, c'est-à-dire Moussar et Korbanot. Je ne crois pas que je vous interrompe. Il est donc de mauvais aloi de m'interrompre. Mais on n'est pas obligé d'être présent, c'est la différence. L'histoire comme la philosophie de l'histoire se fait avec les présents. Les autres ne sont que les dimensions résiduelles de l'humanité. Dans l'idée et l'idéal,

dans les fondements, on retrouve cette dialectique entre le sacrifice et la morale. Quand je parle de dialectique entre la morale et les sacrifices, je parle de ce à quoi nous sommes confrontés, par exemple, très prochainement: le jeûne et le culte qui va avec, la prière, la synagogue, le fait de réciter le livre qui va être entre mes mains.

Il faut que nous essayions d'apprendre, et c'est ce dont nous nous sommes entretenus en hébreu hier soir avec le public israélien: quelle est la raison pour laquelle nous nous disons être dans le passé juif, aujourd'hui israélien, mais avec un idéal qui s'appelle hébraïque ? Qu'est-ce que cela veut dire ? J'ai déjà expliqué, mais je vais le redire.

J'ai déjà dit que yéhoudi appartient à Yéhouda. Yéhouda est un douzième, donc ce n'est pas Israël. Israël est la carte d'identité de la nation d'Israël, alors que l'hébreu en est la constitution morale, religieuse, identitaire, l'acte d'émouna d'Israël: c'est l'hébraïsme. Ivri, en hébreu, hébreu, Ivri, c'est une polysémie de trois termes: avar, over, ubar. Avar, c'est le passé. Les hébreux sont ceux qui tirent les leçons du passé. Lorsque j'ai tiré les leçons du passé, cela me permet de traverser les difficultés de l'histoire. Over. Et ubar, c'est le fœtus, c'est renaître comme un phénix de ses cendres. Ceux dont nous sommes les témoins aujourd'hui, en 2016. Par exemple, les Noirs en Israël, qui sont des Éthiopiens,

qui sont de la tribu de Dan. Non, ce sont des Hébreux, des Bnei Israël. D'où la question, très au service du débat israélien: les Éthiopiens sont-ils juifs ? C'est une question posée par quelqu'un qui est assez atrophié neuronalement, c'est-à-dire qui manque de réflexion, puisque lui-même aurait pu deviner ce que tu as deviné, toi. Hein ?

Nivoun. Nivoun. Nivoun Shririm, c'est une… une atrophie musculaire. Le terme apparaît la première fois dans le texte de Jérémie, la deuxième fois dans le texte de la Méguilat Esther. Mais la première fois où il apparaît, c'est à partir du moment où les enfants d'Israël quittent Israël. Non, elle n'est pas moderne, elle date de l'époque du Premier Temple. Lorsque les enfants d'Israël voient la souveraineté, l'indépendance politique, nationale, mises à mal, Yirmiyahou ne parle plus de la nation d'Israël, mais va parler des Juifs. On dira d'ailleurs ish Yehoudi. C'est bien. Oui, c'est tout ce qui restait. Le reste avait disparu. Mais tu as très bien réagi quand tu me dis: alors ceux qui ne sont pas de Yehouda

ne sont pas juifs ? J'ai donné l'exemple des Éthiopiens et des Ménachés. Les que nous avons en Israël, qui sont de la tribu des Ménachés, bien évidemment qu'ils ne sont pas juifs. Ils sont des Hébreux, c'est-à-dire qu'ils sont les enfants d'Israël. Oh là là, on ne va pas rentrer là-dedans. Venez, on va dans le sujet qui est le vôtre aujourd'hui, parce que je veux vous préparer à Roch Hachana, et pas que vous me fassiez encore honte devant l'Éternel.

Donc je vous demande d'écouter, de pouvoir savoir et apprendre. Je peux rester un peu plus tard, si jamais il y en a qui sont intéressés, jusqu'à une heure et demie, c'est à vous de choisir. En tout cas, je commence maintenant. Regardez Sefer Yeshayahou. Essayez d'être tranquilles, je vous ai dit, vous n'êtes pas obligés d'être là. La prochaine fois, je ne voudrais pas avoir à vous demander de sortir. L'étude, c'est une rencontre avec soi, mais on peut avoir le droit d'avoir honte de soi. Je ne vous oblige pas à vous aimer.

Yeshayahou, c'est l'époque d'Ézéchias, Hizkiyahou. Nous sommes à l'époque du Premier Temple, dans le royaume de Judée. Il est l'un des grands prophètes, avec Yehezkel et Yirmiyahou. Chimou devar Adonaï, kitsinei Sedom ha'azinou Torat Eloheinou, am Amora. Ici, c'est la colère de Yeshayahou, mais Yeshayahou n'est pas en colère, il ne fait qu'exprimer la colère de qui ? De Dieu. Et comment s'appelle Yeshayahou ? Quel est son titre ?

En hébreu, merci. Navi. Navi veut dire quoi ? En hébreu ? Rappelez-vous, notez-le, inscrivez-le, faites ce que vous voulez. Je ne veux plus jamais entendre: qu'est-ce que c'est, Navi ? Nivi pi Hachem. Porte-parole, bouche de l'Éternel. C'est clair ? C'est où, ? Comment vous dites chez les ? Point barre. Chimou devar Adonaï, tsinesdom. Cela veut dire que lorsqu'on entend la parole de l'Éternel,

je vous ai appris le verbe lichmoa. Qu'est-ce que cela voulait dire ? Pas les anciens, les nouveaux. Qu'est-ce que veut dire entendre ? Il y a le haazin, il y a l'akshiv et il y a le lichmoa. Or, je vous ai dit que le lichmoa, nous le disons de la naissance de l'homme, Shema Yisrael, à la mort de l'homme, Shema Yisrael. Pourquoi ? Quel est le sens du verbe lichmoa ? Qu'est-ce qu'il y a dans l'oreille interne ?

— Kol kavod.

Il y a un liquide ici, qui vous sert à quoi en ce moment ? À ne pas tomber ni à droite, ni à gauche, ni en avant, ni en arrière. Vous êtes en équilibre. L'équilibre, bien entendu, révèle l'harmonie. Chimou devar Adonaï, l'interjection de Yeshayahou est d'en appeler aux enfants d'Israël pour qu'ils soient à l'entendement de la parole divine, c'est-à-dire en harmonie avec le projet de la parole de l'Éternel. Projet, permettez-moi, du point de vue philosophique, comme disait notre maître Emmanuel Levinas: projet, en deux mots. Pro-jet. Pro veut dire quoi ? Être pour quelque chose ? Pour, très bien. C'est-à-dire collaborer avec. Collaborer avec quoi ? Le jet. De quel jet parle-t-on ici ?

Le Verbe divin est comme un jet, d'accord ? Projet: je collabore au Verbe divin. Et si je collabore au Verbe divin, c'est afin de pouvoir m'instruire d'une harmonie qui est en moi, mais surtout, si cette harmonie est en moi, d'harmoniser le monde dans lequel je vis. Essayez de bien entendre chaque mot que je vais dire, parce que vous allez oser dire le soir de Roch Hachana: Rosh ve-lo zanav, que nous soyons la tête et pas la queue. Et je vous le dis dès maintenant: la majorité d'entre vous resterez la queue, parce que vous n'aurez pas décidé de devenir la tête. C'est-à-dire que vous aurez récité un Yehi ratson en étant de manière probante votre propre …

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