Michée 7 : le conflit intérieur de l'homme corrompu

## Rappel de la séance précédente

Dans le dernier chapitre de Michée, dont nous avons étudié la semaine dernière le propos essentiel, nous avons répondu à ce questionnement concernant le dialogue que nous établissons avec l'Éternel. La question était bien sûr: comment servir l'Éternel ? Et quel est le projet de l'Éternel pour que je puisse le servir du mieux possible ? Le cours est disponible sur Internet, sur le site de Machon Meir, sur YouTube, sur Facebook, sur Twitter, etc. Vous pouvez donc le retrouver.

Le chapitre 7 est le dernier chapitre avant que nous abordions le prochain prophète, qui s'appelle Nahoum. Et comme je l'ai dit la semaine dernière, la plupart d'entre nous n'ont aucune idée de qui il est question.

Le verset 1 commence par Oy li. Il y a ici une sorte d'incantation, d'appel. Essayez de laisser tomber les téléphones et de vous consacrer à l'étude. Vous aurez toute la vie pour croire que le téléphone, c'est vous, après. Oy li est une expression, un langage d'incantation.

Je ne vois pas comment dire « incantation » dans le sens de « lamentation ». Le prophète est désolé. Lama haya ki … Il dit: « Je suis comme ceux qui ramassent les derniers fruits à la fin de l'été. » Si les moissons ont lieu au tout début de l'été, concernant par exemple les vendanges, qui se font au printemps et au début de l'été, alors ce que l'on ramasse à la fin de l'été, ce sont les résidus. Le prophète dit ke-olelot ba-tsir, comme les grappillages après la vendange.

Ce sont les résidus de la vendange. Le prophète parle de lui-même, mais il parle aussi bien évidemment de son époque, celle qui est la conséquence de ce que nous avons étudié la semaine dernière.

Eyn eshkol le'ekhol: il n'y a pas de grappe à manger. C'est bien plus que simplement vouloir dire qu'il n'y a pas de fruit sur l'arbre. C'est dire que l'arbre, qui est à même de donner son fruit, c'est-à-dire d'être productif, générateur, est ici vide de sens. Bikourah: qu'est-ce que c'est, bikourah ? Ce sont les premiers fruits, les prémices. Ti'avta nafshi: mon être y aspire, il désire pouvoir toucher.

Pouvoir cueillir, pouvoir déguster de ces prémices, de ces premiers fruits. On ne parle pas des prémices que l'on amenait au Temple de Jérusalem. Bon, depuis qu'il n'y a plus de Temple, bien entendu, on fait le maasser, c'est tout, et le maasser chéni. À la rigueur, on mange du fruit. Mais ici, il y a bikourah ti'avta nafshi.

## Un homme juste introuvable

Abad hassid mi-ha'arets: cet homme juste, je ne le trouve point. Ve-yashar be-adam: je parcours les rues et je ne le trouve point. Les champs ne donnent plus leurs fruits. Ceux qui restent dans les champs, ce sont les résidus. Il s'est passé quelque chose. Car je ne rencontre que ceux qui restent, et parmi ceux qui restent, je me rends compte que ces hommes droits…

Ces justes, ces hommes intègres, je n'en trouve point. Je n'en trouve plus. Koulam la-damim yarevu: c'est-à-dire que leur sang a été versé. Leur sang a coulé. Je ne les trouve plus parce qu'ils ont été victimes.

C'est ce qui est marqué: la-damim yarevu. Ish et achiv yatsudu herem. Qu'est-ce que cela veut dire ? Que la situation est tellement critique que je ne suis pas sûr de pouvoir dire que le prophète parle d'un conflit qui aurait lieu avec l'étranger. Je préfèrerais dire que le prophète parle ici d'un conflit

qui a lieu avec ce qui est étrange en l'homme: le fait de ne pas être capable, tel que nous l'avons vu la semaine dernière. Quand il dit: que demande l'Éternel, que te demande l'Éternel ? Comme si le prophète voulait dire: en tout et pour tout, que veut Dieu ? Nous avions lu ensemble:

la justice, la droiture, l'amour, l'humilité. Quel est donc le conflit dans lequel rentre l'homme ? C'est qu'il n'est plus amour, il est jaloux. C'est qu'il n'est plus justice, c'est donc bien qu'il est égoïste, narcissique,

parvenu, etc. C'est-à-dire le contraire de ce que nous avions dit quand le prophète demande: qu'exige l'Éternel de toi ? Et l'humilité, bien entendu, là où il n'y a pas d'humilité, il y a cette omniprésence de l'homme. C'est la situation de son époque. Au tout début du chapitre 1, nous avions vu: Devar Hachem asher hayah el Michah, la parole de l'Éternel qui fut adressée à Michée.

## Le contexte de Michée

C'est donc qu'à l'époque d'Ezéchias, le royaume d'Israël a déjà disparu. Le Temple, lui, existait encore, oui. On est en Judée. Michée prophétise en Judée, à l'époque de Yotam, Akhaz et Ezéchias. Akhaz n'était pas véritablement, on l'a dit,

le roi qui était à même de redorer le blason d'Israël par ses agissements, par ses comportements. Et Ezéchias va essayer de relever le défi. Mais en tout état de cause, le prophète est confronté à une situation conflictuelle. Achour au nord, la Syrie avec Retsin, menace la Judée.

Mais si Retsin va trouver la route ouverte vers Jérusalem, ce n'est pas parce que l'étranger est fort. C'est parce que les enfants d'Israël, ceux de Judée, sont en véritable conflit avec eux-mêmes. J'ai dit: ils ne sont pas en conflit avec l'étranger, ils sont en conflit avec ce qui est étrange en eux. Ce qui est étrange en eux, c'est de ne pas être en quête de ce qu'ils sont,

en leur âme et conscience, vous comprenez ? Oui, il n'a pas chanté, etc. Ok. Mais la période dont on parle est certainement plus du côté de Yotam et d'Akhaz. Avant, qu'est-ce qu'il y a, à mon avis ? Mais comprenez qu'il y a là une véritable interpellation de l'individu. Doit-on continuellement penser, et je prends le temps de m'arrêter pour le dire, que le danger vient de l'extérieur ?

Je viens et j'affirme que la plupart du temps, les conflits qui viennent de l'extérieur commencent toujours par une non-appréciation de la réalité intérieure. Je n'ai pas les mots exacts, mais je me rappelle Winston Churchill. Lorsque… j'ai oublié le nom du second, Daladier, et l'Anglais dont j'ai oublié le nom vont signer le pacte de Munich avec Hitler.

Churchill, qui n'est pas encore au gouvernement, va y rentrer quand la guerre éclate. Il a dit, en substance: en signant un pacte avec le démon, vous avez voulu éviter la guerre, et maintenant vous aurez la honte et la guerre. En analysant quelque chose qui est proche de nous, il y a 70 ou 75 ans, c'est la même chose.

## La guerre des Six Jours

Nous allons commémorer dans quelques jours Yom Yerouchalayim, la guerre des Six Jours. Je crois que la guerre des Six Jours a été un événement charnière dans la création de l'État d'Israël. Ce qui va suivre, grâce à cette victoire qui nous a été donnée par ces soldats valeureux,

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