Rivka à la source : le choix de la femme d'Yitzhak

## Reprise de l'étude

Shalom Wacha. C'est après une bien longue interruption que nous continuons notre pénétrante étude du livre de Béréchit. Si je ne me trompe, nous en sommes arrivés au chapitre Kaf Dalet. Kaf Dalet, quel verset ? Aleph, très bien. Verset Bet. Donc, chapitre Kaf Dalet, verset Bet: Vayomer Avraham el avdo, Avraham dit à son serviteur. Est-ce que c'est si difficile que ça ? Le verset Bet, c'est après le verset Aleph et avant le verset Guimel. Je crois que c'est suffisant comme information, n'est-ce pas ?

Vayomer Avraham el avdo, Avraham dit à son serviteur, zaken Beito, le doyen de sa maison, amoshel bechol acher lo, qui gérait tous ses biens.

## Le serment du serviteur

Sim na yadecha tachat yerechi, mets donc ta main sous ma cuisse. Qu'est-ce qu'il y a sous la cuisse ? Il y a la circoncision. Ce n'est pas très esthétique, la situation est un peu gênante. Et il dit: non, non, c'est très important, il faut que tu prennes en main cet organe. Pourquoi ? Parce que je vais te faire prêter serment, vaachabi'akha, pour que je te fasse jurer.

C'est quoi cette histoire ? Quand on prête serment au tribunal, au point de vue de la halakha, on prend en main un objet de sainteté. Ça peut être un sefer Torah, ça peut être des tefilin, mais il y a quelque chose qui donne un aspect de sérieux, de sainteté, de solennité à la situation.

On prend un objet de mitsva. Or, le seul objet de mitsva dans la famille d'Abraham, c'est la circoncision. Ça veut dire à quel point c'est pris au sérieux. La circoncision se fait sur l'organe de l'engendrement des générations. Or, c'est exactement le rôle de la famille d'Abraham d'être des pères, c'est-à-dire d'être les fondateurs de l'identité d'Israël. Il n'y a donc rien de plus saint dans la famille d'Abraham que l'organe de la circoncision. C'est là que se concentre toute la vitalité, toute la sainteté de l'histoire d'Abraham. Il n'y a pas du tout la bassesse que nous attribuons à l'élément de la sexualité: elle n'existe pas chez Abraham.

Surtout que ce dont il est question maintenant, c'est le mariage d'Yitzhak, donc la continuation de la lignée d'Abraham. C'est directement lié. Et il dit: je vais te faire jurer par Hachem, le Dieu du ciel et le Dieu de la terre. Remarquez bien qu'à ce moment du texte, le bon Dieu est appelé Dieu du Ciel et Dieu de la Terre. Rappelez-vous de ça, parce que par la suite on va voir des changements.

Hachem, Elokei hachamayim veElokei haaretz. Il est question de ne pas prendre pour mon fils une femme parmi les filles des Cananéens, Kenaani, parmi lesquelles je réside. Ki im, mais il faut donc que tu ailles dans mon pays et dans le lieu de ma naissance, tu iras. Et tu prendras une femme pour mon fils Yitzhak.

## Vase clos et ouverture

Du point de vue d'Abraham, la naissance de l'identité d'Erets Israël doit se faire en vase clos. Étant donné que cette identité n'est pas encore totalement élaborée, il est impossible d'introduire à ce moment-là un élément de l'extérieur. Ce n'est que plus tard, lorsque cette identité sera née, que l'on pourra introduire des éléments d'extérieur.

Je vais anticiper un peu sur le futur. Vous savez qu'Abraham a épousé sa demi-sœur, Yitzhak épouse sa cousine, Yaakov va épouser ses deux cousines: tout reste dans la famille. Yehouda, quatrième génération, épouse une Cananéenne. Qu'est-ce qui lui prend ? L'identité d'Israël est née, donc le moment est venu d'associer des éléments d'extérieur. Il va chercher les tsadikot parmi les Cananéens.

— Oui ?

Ça, c'est une question que nous devrons nous poser quand nous arriverons à ce texte. Mais ce que j'essaie de comprendre, c'est la démarche de Yehouda: puisque l'identité d'Israël est née, c'est le moment d'associer. Alors qu'à ce moment-là, l'identité d'Israël n'est pas encore née, donc cela reste en vase clos.

Et de quelle branche de la famille s'agit-il ? Des descendants de Nahor. Nahor, le frère d'Abraham, a un fils, Bethuel, et Bethuel a une fille, Rivka. En fait, Abraham pense déjà à Rivka. Même si son nom n'est pas donné, il est évident que c'est dans ce groupe humain-là qu'Abraham va chercher la continuation.

## Deux manières d'être hébreu

Il y a quand même une différence entre la lignée abrahamique et la lignée nahorique. Ils ont deux manières différentes d'assumer leur destin d'hébreux. Terah est un hébreu, comme vous le savez: le père d'Abraham et de Nahor est un hébreu, parce qu'il est descendant d'Ever. Or Ever avait pour projet l'unité du monde, puisqu'il a nommé son fils Péleg, du nom de la division. La préoccupation d'Ever, c'est donc l'unité. Le problème, c'est de savoir comment réaliser l'unité de l'humanité.

De ce point de vue, il y a deux options différentes: celle de Nahor et celle d'Abraham. Celle de Nahor, comme on le prouve par les versets, est une option cosmopolite. Il veut fonder des communautés d'hébreux parmi les différentes civilisations du Proche-Orient de l'époque, c'est-à-dire le monde. En fait, les hébreux vont devenir araméens. Aram n'est pas de la famille d'Abraham; Aram est un fils de Shem. Mais les hébreux de la famille de Nahor pensent que la meilleure chose à faire pour atteindre le but des hébreux, c'est de s'insérer dans la civilisation araméenne.

Abraham, lui, a reçu une mitsva, un ordre de Dieu, qui lui dit de quitter tout cela et de fonder une nation en pays de Kenaan, et que cette nation devienne la bénédiction de toutes les nations de la terre.

Et là se pose le problème: puisqu'on va marier les deux familles, la chose la plus importante sera de déterminer où va habiter le jeune couple. Va-t-il habiter en Erets Israël, pour continuer le projet d'Abraham, ou en Aram, pour continuer le projet de Nahor ? Pour l'instant, c'était ex aequo: Nahor a fondé sa famille en Aram, Abraham fonde la sienne en Kenaan. C'est un partout.

Maintenant, qu'est-ce qui va se passer avec la deuxième génération ? Vayomer elav ha'eved, le serviteur lui dit, je dis ici au verset: oulai, peut-être. Lo tovo ha'ishah lalechet acharai el ha'aretz hazot: la femme ne voudra pas venir avec moi, après moi, dans ce pays. Hashev ashiv et bincha el ha'aretz asher yatsata misham ? Devrais-je donc ramener ton fils dans le pays d'où tu es sorti ?

Vayomer elav Avraham: Avraham lui répondit: Hishamer lecha pen tashiv et beni chamah, prends garde de ne pas ramener mon fils là-bas.

Effectivement, par toute une stratégie, c'est Rivka qui vient en Erets Israël. On peut donc dire qu'à ce moment-là, c'est deux à un en faveur de l'équipe d'Abraham. C'est ça ? Après, on verra par la suite que c'est un peu plus compliqué, parce que Yitzhak et Rivka auront des jumeaux, Yaakov et Essav. Et au moment où il y aura des problèmes, Yaakov devra prendre la fuite. Il ira dans la famille de Nahor, et là-bas, Lavan lui dit: vous …

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