Achotiat : la sagesse d'Égypte dans l'histoire d'Abraham

## Le verset Yod-Guimel

Donc, j'en suis au chapitre Yod-Bet, au verset Yod-Guimel. Yod-Guimel. En fait, la tradition séfarade, c'est de dire Yod, Guimel, Yod, et non Yud, Gimal, ni Gimel. Les francophones disent Yud-Guimel.

Donc, chapitre Yod-Bet, verset Yod-Guimel: Imrina na achotiat. Merci. Dis donc que tu es ma sœur,

afin que cela aille bien pour moi et que mon âme vive grâce à toi.

Donc, je ne sais pas si vous vous rappelez ce qu'on avait compris. La stratégie pratique d'Abraham, c'est de se sauver, de sauver Sarah et de se sauver lui-même. On avait parlé de quoi ? De deux malheurs qu'Abraham redoutait. Quels sont les deux malheurs ? Le premier malheur, c'est qu'on le tue.

Et le deuxième malheur, c'est que Sarah reste en vie, n'est-ce pas ? Ce sont les deux problèmes. Et donc, il va régler les deux problèmes. Comment va-t-il faire ? Il dit: si on dit que tu es ma femme, alors le seul moyen de te procurer, c'est de me tuer. C'est-à-dire que si on pense que Sarah est la femme d'Abraham, le seul moyen de se procurer Sarah, c'est de tuer Abraham.

Donc les deux malheurs vont avoir lieu. D'une part, Abraham sera tué. Deuxièmement, Sarah va rester en vie. Et donc la matrice d'Israël sera livrée à l'Égypte, et c'est l'Égypte qui va devenir Israël. D'accord ? Rappelez-vous le problème. Tandis que si Sarah dit qu'elle est la sœur d'Abraham, les deux problèmes sont réglés. Abraham va commencer à recevoir des cadeaux. Pourquoi va-t-il recevoir des cadeaux ? Justement pour trouver grâce aux yeux d'Abraham, pour qu'il accepte de marier sa sœur à un Égyptien.

Et donc Abraham va gagner du temps. C'est-à-dire qu'aujourd'hui, il y en a un qui dit: « Ah Abraham, tu sais, je t'ai amené un très joli sphinx. À part ça, ta sœur est très belle. » Et Abraham dit: « Bon, mets ça de côté. » Après arrive un autre avec un obélisque: « Voilà, tu sais, je t'ai amené une superbe obélisque, et ta sœur est très belle. » « Oui, mais tu sais, il y en a un qui a amené un sphinx hier. » « Bon, mais moi je t'amène une pyramide, etc. » Donc chacun amène quelque chose, et l'autre amène un sarcophage.

Et donc Abraham a une accumulation de cadeaux, et puis il attend tranquillement, il gagne du temps. D'accord ? Donc le fait de recevoir des cadeaux, c'est pour Abraham une manière de sauver Sarah et, accessoirement, de se sauver lui aussi. On voit donc que, sur le plan moral, Abraham est irréprochable. Il veut absolument sauver et lui-même et Sarah, et il commence par sauver Sarah.

Maintenant, il y a simplement un petit problème de grammaire. Je crois que nous avons commencé à poser la question la dernière fois, n'est-ce pas ? C'est que le achotiat n'est pas de l'hébreu courant, c'est-à-dire… Et je crois qu'on n'avait pas donné la réponse. Donc je reprends ici le verset, je vais le traduire littéralement: Imrina achotiat. Dis de grâce, tu es ma sœur. Il manque une locution en français, la locution « que ». Dis que tu es ma sœur.

En hébreu, ki ou hacher. D'accord ? Il manque donc ici un mot. C'est comme si on disait à Sarah: il faut que tu dises, tu es ma sœur. Mais à qui Sarah va-t-elle dire: tu es ma sœur ? À la première Égyptienne qu'elle rencontre ? C'est bizarre. Comment ? Elle va dire au Pharaon: tu es ma sœur. Ça passe vachement bien, ça. Mais ce n'est pas grave, ça arrive à tout le monde.

Et donc, à part ça, même si elle dit à une Égyptienne « tu es ma sœur », en quoi cela va-t-il la sauver ? Ça ne marche pas. Il y a donc ici un code. Quelque chose se cache derrière cela: c'est l'expression achotiat. Il faut voir combien de fois elle apparaît dans la Bible. Elle apparaît dans toute la Bible deux fois en tout et pour tout. La première, c'est ? C'est ici, c'est ici. Et la deuxième, c'est dans le livre de Michlé. Tu dis ? Atachotiat, non. Très bien.

Et voici: Imri la-chokhma, achoti at, dis à la sagesse: tu es ma sœur. C'est-à-dire que l'expression achotiat, « tu es ma sœur », est une désignation codée de la sagesse. Et donc, en fait, ce qui se passe, c'est qu'Abraham est en train d'expliquer à Sarah ce qu'ils sont venus faire en Égypte. On est venus, en principe, pour s'occuper de la famine, mais en vérité, on est venus récolter quelque chose qui se cache en Égypte: la sagesse de l'Égypte.

## Les quatre fleuves du jardin d'Éden

Et nous allons la ramener à sa source première. Quel est le présupposé derrière tout cela ? Vous vous rappelez que, dans l'histoire du Jardin d'Éden, il est question d'un fleuve: Vénahar yotsé mééden lehashkot et ha-gan. Il y a un fleuve qui sort d'Éden pour arroser le jardin. En fait, quand nous avons étudié le texte de la Création, nous avions sauté ces versets. Je ne sais pas si vous vous rappelez, mais maintenant c'est le moment de les étudier. Alors vous allez regarder le chapitre Beth, au verset Youd.

Ve-nahar: un fleuve. Yotse mi-Eden: sort d'Éden. Le-hashkot et ha-gan: pour arroser le jardin. Donc le jardin n'est pas identique à Éden. Éden est extérieur au jardin. D'Éden sort un fleuve qui arrose le jardin, n'est-ce pas ? Oumi-cham yipared: et de là-bas, il se sépare. C'est-à-dire qu'en sortant du jardin, il va se séparer. Cela veut dire qu'il était unique.

Mais après, il est devenu quatre: ve-haya le-har bahar hachi, pour devenir quatre têtes. Maintenant, le midrash nous dit expressément que les versets en question ne font pas partie de la création du monde, ils font partie de l'avenir. Chem ha-ehad Pishon: le nom du premier est Pishon. Hou ha-sovev et kol eretz ha-Havila acher cham ha-zahav: c'est lui qui tourne autour du pays de Havila, où se trouve l'or. Ve-zahav ha-aretz ha-hou tov: et l'or de ce pays est bon. Cham ha-bdolah ve-even ha-choham: là-bas se trouvent le bdellium et la pierre d'onyx. Ve-chem ha-nahar ha-chéni Guihon: le nom du deuxième fleuve est Guihon. Hou ha-sovev et kol eretz Kouch: c'est lui qui entoure tout le pays de Kouch. Ve-chem ha-nahar ha-chlichi Hidekel: le nom du troisième est le Tigre. Hou ha-holéh kidmat Achour: c'est celui qui coule à l'orient d'Achour. Ve-ha-nahar ha-révi hou Perat: le quatrième fleuve, c'est le Perat.

— Quoi, l'Égypte ? L'Euphrate passe-t-il par l'Égypte ? Il y a deux possibilités, soit oui, soit non. Ce sera non. L'Euphrate commence en Turquie, il continue par la Syrie, et il se jette à travers l'Irak dans le golfe Persique. Oui ? Vous n'arrivez pas à comprendre ce que ça veut dire, évidemment. Ça veut dire quoi ? Ça veut dire que le fleuve sort d'Éden, il arrose le jardin, et de là-bas il se …

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