Le temple de Salomon, un but et un moyen

Nous sommes au perek Vav de Melakhim Alef, verset Yod Alef. Aujourd'hui, nous allons essayer de voir trois choses. La première, c'est l'édifice du Temple. La deuxième, c'est la relation entre la royauté et la sainteté. Et la troisième concerne une première inauguration, lorsque l'Arche sainte a été ramenée dans l'édifice, qui est en construction. Voilà, nous sommes donc à la première partie, et nous verrons ce que nous pourrons faire. Comme je vous l'ai dit, l'important, c'est de comprendre ce que nous faisons. Nous sommes donc au chapitre 6, verset 11, du chapitre suivant. Bonjour à nos téléspectateurs, enfin, je ne devrais pas les appeler téléspectateurs, mais élèves. Nous allons lire, et nous commençons.

Il ne s'agit pas d'une seule page, il y en a une autre. Vayehi davar Adonaï el Chlomo lémor. Deux points.

Vous l'avez tous ? Il n'en manque personne ? Hamoudi, tu l'as ? Si on demande à venir, il va t'aider. Bon, première chose.

Essayons de nous rappeler les règles que nous avons établies dans la didactique tanakhique. La première règle que vous voyez tout de suite, dès l'entrée en matière, c'est Vayehi. Vous vous rappelez Vayehi ? En général, l'ouverture d'un passage par Vayehi s'oppose à l'ouverture par Vayiqra. Le Vayehi nous engage à essayer de découvrir, dans la suite du propos, ce qui n'est pas de bon augure, alors que lorsqu'il y a Vayiqra, cela m'engage à une étude où je vais devoir essayer d'entendre ce que l'appel m'a dit. Ici, c'est au contraire de bon augure. C'est-à-dire, sachez simplement que, alors que nous sommes à un moment étonnant, Chlomo est roi.

David, faisons juste un retour en arrière, c'est symptomatique. David n'a pas pu construire le Temple, et ce pour une seule raison: le prophète Nathan lui a dit: toi qui as du sang sur les mains, tu ne peux pas construire le Temple de l'Éternel. C'est une étude à part entière, mais ce n'est pas notre sujet. Pour quelle raison ? Avez-vous besoin de quelque chose ? Donc, dans ce passage où Chlomo se sent concerné par l'édifice de la Maison de l'Éternel, il va entamer en même temps deux projets. Le premier, construire son palais, et le second, construire la Maison de l'Éternel. Ken.

Non, Chlomo n'a pas fait la guerre, c'est seulement David qui est parti à la conquête d'Israël. J'ai les téléphones, ne vous cassez pas la tête, je les ai, les téléphones. Oui, non, mais ce n'est pas important. Nous disons simplement que la construction du Temple est entre les mains de Chlomo: c'est-à-dire un homme de sagesse, un homme de perspicacité, un homme de psychologie publique et individuelle. Il est donc, en tout cas, celui qui, n'ayant pas de sang sur les mains, doit construire le Temple. À vous d'essayer d'imaginer par vous-mêmes ce que cela veut dire.

Donc, le premier verset, le verset 11: Vayehi davar Adonaï el Chlomo lémor. L'Éternel s'adresse à Chlomo pour lui dire… Je vous rappelle ici une deuxième et une troisième clé. Celui qui s'adresse à Chlomo, c'est Adonaï et non pas Elohim. C'est-à-dire le Créateur omniprésent dans l'histoire de la création, celui qui a mis en place la nature. Il y a la part de l'Éternel, qui est le créateur des lois immuables de la création; lui n'a plus à se mêler de ce qui est immuable. La part divine qui accompagne l'homme dans l'épopée, dans l'odyssée de l'homme, c'est Adonaï. C'est lui qu'on interpelle dans la paracha, c'est lui qu'on interpelle dans la tefila, parce que c'est lui qui est omniprésent dans l'histoire des hommes. Vous avez déjà deux éléments clés entre les mains, par la connaissance de l'étude tanakhique: el Chlomo, lémor.

Lémor, nous l'avons dit, et c'est écrit juste avant: davar Adonaï. Avant le davar Adonaï, laissons cela au pchat, c'est-à-dire la parole de l'Éternel omniprésent dans l'histoire des hommes. Mais la manière de parler de l'Éternel est importante; elle peut se dire de deux manières en hébreu, vous vous en souvenez: soit dibér, soit lémor. Or, le dibér… Et le langage, vous vous rappelez ce que je vous ai dit ensuite ? Abba médaber, ima omeret: le langage masculin est un langage de droit et de devoir, alors que le langage féminin est un langage d'amour, de condescendance, de paroles chaleureuses, engageantes. D'accord ? Voilà le bijou que nous devons traiter.

Il y a là une ouverture, une mise en scène de l'histoire où Chlomo construit le Temple. Avec ce premier verset, que pouvez-vous me dire de l'entreprise salomonienne ? Non, je dis non. Je voudrais que vous m'entendiez dire quelque chose: David est mort, Chlomo est intronisé, Chlomo commence par deux constructions, le palais royal…

…et le Temple. Et puis, en plein travaux, l'Éternel survient. Avant que nous continuions, je vous demande: que veut dire ici l'intervention de l'Éternel ? Certainement. Mais à mon avis, certainement. Mais ce n'est pas le mot, je ne sais pas, ce n'est pas le…

Ce n'est pas celui que j'attends encore. Avant que vous puissiez trouver le terme exact, essayez de comprendre. En général, à chaque fois que l'homme entame un processus, c'est qu'il est commandé, ordonné: Naassé vénichma, a fortiori le roi d'Israël.

Dans une entreprise qui touche à l'essentiel de la collectivité d'Israël, on se serait attendu à ce que l'Éternel intervienne au tout début des travaux, dans un sens précis: autoriser la construction de l'édifice. De la même manière que la construction avait été refusée à David, où c'est l'Éternel qui parle à David, mais pas l'Éternel lui-même. C'est son avis, c'est-à-dire que Nathan parle. De la même manière, on aurait voulu voir Nathan intervenir et dire: Votre Majesté, il serait de bonne loi que vous commenciez à édifier le Temple. On aurait compris.

Qui a pris l'initiative de construire le Temple ? Chlomo HaMélekh, que les choses soient claires: Chlomo HaMélekh. Pourquoi a-t-il pris l'initiative de construire le Temple ? Oui. Entre vos deux réponses, c'est ça, la réponse. C'est-à-dire qu'il sait pertinemment qu'il est l'héritier d'un héritage paternel, royal et national. C'est la raison qui le pousse, bien entendu, à la mort de son père, qui lui, n'avait pas le droit, bien qu'il en ait eu le devoir.

Car en fin de compte, quand vous irez à la fin des Divré HaYamim, c'est-à-dire à la fin du Tanakh, vous verrez dans les Divré HaYamim, si je ne me trompe pas, je l'ai noté quelque part, je vous le dirai tout à l'heure, je ne sais plus où je l'ai mis… Dans les Divré HaYamim, je crois que c'est Alef, mais vous verrez qu'il y a une ordonnance de David que l'on ne trouve pas dans notre texte, lorsque nous avons étudié le testament, et qui est précisée littéralement dans les Divré HaYamim: ce que David avait préparé pour la construction du Temple. C'est donc que Chlomo, devenu roi, sait pertinemment qu'il va falloir entamer cette construction.

L'Éternel intervient maintenant et dit à Chlomo: Vayehi davar Adonaï el Chlomo lémor. Les mots que vous avez prononcés, avertissements, etc., peuvent être de bon aloi. …

…