Abraham, vainqueur des rois : une leçon de politique

Shalom tout le monde. Si je ne me trompe pas, nous sommes en plein Béréchit, et je crois que nous en sommes arrivés au chapitre 14, n'est-ce pas ? Ou est-ce que je me trompe ? Nous en sommes dans la description de la guerre entre les rois, n'est-ce pas ? C'est ça. C'est écrit en toutes lettres. Les quatre qui sont allés sont Kedorlaomer, Tidal, Amrafel et Arioch.

Oui, les quatre. Et les cinq, ce sont les rois de Sodome, Gomorrhe, Adma, Tsevoïm et Béla, qui est Tsoar. Non, non, non, personne n'est contre Abraham. Ils se battent. Les quatre se battent contre les cinq. Les quatre se battent contre les cinq. Et non, il n'y a rien à voir là-dedans. C'est-à-dire qu'on avait fait une carte, je crois.

On avait fait une carte. Oui, c'est ça. Et donc on avait vu que les quatre rois ont fait un mouvement tournant pour exterminer les alliés éventuels de Sodome, et ensuite pour s'attaquer à Sodome. Mais ils font bien attention de ne pas entrer dans le Kenaan, qui est sous la domination égyptienne. C'est-à-dire qu'on peut dire que la vallée du Jourdain est une sorte de frontière internationale entre deux zones d'influence, l'une babylonienne, l'autre égyptienne.

Et donc, si Lot était resté auprès d'Abraham et qu'il avait réglé ses problèmes avec lui, jamais il n'aurait été fait prisonnier, et donc jamais Abraham n'aurait dû être mêlé à ce conflit. Ce qui veut dire que le refus d'Abraham de régler son conflit avec Lot par les voies de la justice l'a amené à participer à un conflit beaucoup plus grand que celui qu'il voulait éviter. Donc c'est une leçon.

Pour la politique, si vous voulez. En politique, on fait la justice plutôt que de faire de la charité. Donc nous sommes arrivés, je crois, au verset 16 du chapitre 14, si vous voulez. Ou bien, ici, verset 16.

Vayachev et kol haréchouch. Il ramena tous les biens. Vegam et Lot achiv ourchouso yachiv. Il a ramené aussi Lot, son proche, et tous ses biens. Vegam et anachim vetaam, vé'et hanachim vehaam. Ainsi que les femmes et le peuple. Ça veut donc dire qu'Abraham, en fait, est devenu, par la force des événements, l'élément politique fort de toute la région.

Maintenant, ici, on doit voir un peu comment ça se passe. La Transjordanie a été vidée de ses habitants, exterminés par les quatre rois. Sodome et Gomorrhe, comme on dit en français, sont tombées en captivité, mais maintenant elles sont sous la férule d'Abraham. Donc Abraham peut virtuellement devenir le roi de Sodome.

Et à part ça, il a déjà des petits territoires qui lui appartiennent. Par exemple, il est dans la région de Hévron, et il est à la tête d'une coalition locale. Il y a trois rois, Aner, Eshkol et Mamré, qui sont des alliés d'Abraham. Donc Abraham est un personnage qui a également une domination sur le territoire de la Judée du Sud. Sans parler du fait qu'il a également son point d'attache entre Béthel et Aï, la grande montagne là-bas.

Et puis également la région de Shékhem, où il a ses copains qui sont restés là-bas pour fonder la ville. Donc on peut dire qu'il a une certaine domination en Samarie, une autre en Judée, et également en Transjordanie. Donc l'État virtuel d'Abraham, il peut le fonder s'il le désire, dans un territoire qui correspond à peu près à la Transjordanie, à la Judée, ainsi qu'à la Samarie. Maintenant, la région où Abraham n'a pas…

D'emprise, c'est le corridor de Jérusalem, ainsi que la bande côtière, le Néguev et la Galilée. Donc on peut dire que l'État que peut fonder Abraham se trouve être, par hasard, en dehors des frontières d'Israël d'avant 67. Vous voyez la carte plus ou moins, ou vous voulez que je vous la dessine ? Non, je crois que ça va. D'accord, c'est très bien. Bon, alors, si vous vous mettez à la place d'Abraham, vous avez gagné la guerre, qu'est-ce que vous faites ? Eh bien, vous régnez, tout simplement.

Pour une… alors, là, nous avons quelques surprises. Verset 17. Vayetsé mélekh Sedom likrató. Le roi de Sodome sortit à sa rencontre. C'est-à-dire que le roi de Sodome a réchappé des combats. Il est vivant. Acharé chouvó mé'hakot et Kedorlaomer vehamelakhim asher itó. Après qu'il soit revenu d'avoir frappé Kedorlaomer et les rois qui étaient avec lui.

El emek Chavé, dans la vallée de Chavé. Hi emek hamélekh, qui est la vallée du roi. C'est quoi cette vallée de Chavé qui est la vallée du roi ?

— Jérusalem ?

— Pourquoi tu dis ça ? La vallée du roi, tu sais, il y a des rois un peu partout dans le monde. Il y avait des rois en Égypte, il y avait des rois à Babylone, des rois au Liban. Donc ce n'est pas forcément… La vallée du roi, ce n'est pas très clair. La vallée du Jourdain, il faut…

Il y avait plein de vallées. Il y a la vallée du Jourdain, il y a la vallée du Cédron, il y a la vallée de Hébron, il y a des tas de vallées.

— Comment ?

— Oui, mais il faut d'abord savoir ce que c'est que cette vallée du roi, bon flanc.

— Ouais.

— Ah, la vallée, je savais… c'est-à-dire quelque chose de valable. D'égale, plus précisément. D'accord ? Donc elle est probablement… il y a des tas de couleurs. Par exemple, elle peut avoir été verte, qu'elle était verte. Ma vallée, par exemple, c'est une possible, une possibilité, mais ce n'est pas indispensable.

Euh, Emek hamélekh est mentionné encore une autre fois dans la Bible. Dans le livre de Chmouel, le deuxième livre de Samuel, au chapitre 18, au verset 18. Et là-bas, il est question de la vallée qui se trouve à l'est de la vieille ville de Jérusalem, entre Jérusalem et le mont des Oliviers. Donc, c'est ce qu'on appelle aujourd'hui le Cédron. Le Cédron est une vallée encaissée entre la vieille ville de Jérusalem et le mont des Oliviers.

Le roi de Sodome se rend à la rencontre d'Abraham qui revient triomphant de ses conquêtes. Il le rencontre à la vallée de Chavé, qui est la vallée royale. Maintenant, ça veut donc dire qu'Abraham voudrait rentrer où ?

— À Jérusalem.

— À Jérusalem. Et en faire sa capitale. Ce qui est tout à fait évident. Or, ce qui se passe, c'est le contraire.

Ouméléch Shalem, Malki-Tsédek, roi de Shalem. C'est où ça, Shalem ?

— De Jérusalem.

— Hotsi lehem vayayin. Il fit sortir du pain et du vin. Vehou kohen lé-El Elyon. Il était prêtre du Dieu suprême. Il était prêtre du Dieu suprême, Kohen El Elyon. En d'autres termes, Malki-Tsédek est un monothéiste. Et Abraham aussi.

— Ah, vous avez donc deux monothéistes.

— Et Abraham dit, voilà, je voudrais bien rentrer à Jérusalem. Il dit, non, non, Jérusalem, c'est à moi. Tu es monothéiste, mais moi aussi. Mais je te fais sortir du pain et du vin.

Donc, si vous voulez, Malki-Tsédek se présente comme quelqu'un qui n'est pas dépendant d'Abraham pour sa connaissance de Dieu, et qui va même …

…