Abraham et Lot : le partage de la terre

Bon, d'accord. Alors je crois que nous en sommes dans Béréchit, au chapitre Youd-Beth… au verset Hé. Je crois. Chapitre Youd-Guimel, pardon. Youd-Guimel, au verset Hé, je crois. Est-ce que je me trompe ? On était arrivé là, n'est-ce pas ? Chapitre Youd-Guimel, au verset Hé. On avait vu l'histoire d'Abraham en Égypte.

C'est la sortie d'Égypte et tout ça, n'est-ce pas ? Oui, oui, bon. Donc, chapitre Youd-Guimel, le verset est: Vegam Lot, ha-holekh et Avram. Et Lot aussi, qui marchait avec Abraham, Hayta lo tson oub'karim ve-ohalim, il avait des ovins, des bovins et des tentes. Des tentes, ça sert à quoi ? À mettre… Qu'est-ce qu'on met dans une tente ? — Des hommes. — Des hommes, très bien. Donc, il a avec lui du bétail et des hommes. D'accord ?

D'où est-ce qu'Abraham avait du bétail et des hommes ? — D'Égypte. — Qui lui avait donné ça en Égypte ? — Le Pharaon. — Le Pharaon, d'accord. Donc Abraham est devenu très riche en biens et en hommes, et on découvre brusquement que Lot aussi était riche en biens et en hommes. Et comment a-t-il fait pour devenir si riche ?

Pourquoi Lot est-il devenu riche, lui aussi ? Tout simplement. Pourquoi est-ce qu'Abraham a reçu des cadeaux ? — Parce qu'il est le frère de Sarah. — Et Lot, qu'est-il ? — Il est le frère de Sarah aussi. Donc, lorsque les Égyptiens voulaient amadouer Abraham pour qu'il accepte de donner sa sœur, ils ont vu que Sarah avait deux frères.

Les mêmes jouissances qu'a reçues Abraham, Lot les a reçues aussi. Le Pharaon, ayant donné des cadeaux à Abraham, a évidemment donné des cadeaux aux frères de Sarah, parce que pour lui ce sont deux frères de la même personne. Il est clair ? Bon. Donc, en fait, Lot est riche comme Abraham, essentiellement en bétail, avec des esclaves, des serviteurs et des servantes qui sont là pour s'occuper des troupeaux.

Verset Vav. Lo nasa ha-aretz lehachil otam lachevet yachdav. Le territoire ne suffisait pas pour qu'ils résident ensemble, parce que leur bien était grand et qu'ils ne pouvaient pas s'installer ensemble. C'est-à-dire que le territoire de la région où Abraham est arrivé, les labourages et les pâturages, ne suffisait pas à nourrir tout le monde. — C'est où que ça se passe ? — Oui, mais où ? Non, pas en Israël, l'État d'Israël n'existait pas encore. C'est-à-dire en Erets Israël. Et tu dis que… mais où, en Erets Israël ? — Entre Béthel et Haï, très bien. C'est-à-dire que dans cette région, entre Béthel et Haï, il n'y avait pas assez de pâturages pour les deux. Très bien.

Vous vous rappelez que cet endroit, entre Béthel et Haï, est une montagne très élevée d'où on voit tout le pays. Et il y eut une dispute, et les bergers du bétail d'Abram et les bergers du bétail de Lot se disputaient. Véha-Kenaani veha-Perizi az yochev ba-aretz. Vous avez une place là, si vous voulez. C'est plus proche, comme vous voulez. Vous avez l'habitude. Le Cananéen et le Perizzite étaient alors dans le pays.

Donc, si on analyse ce qu'on vient de voir, selon le texte, il y a ici deux populations qui sont en conflit. Les deux populations ont un lien de parenté familial, et ce sont deux populations qui croient toutes les deux dans le Dieu d'Abraham et qui veulent le même territoire. Vous avez compris le problème ? Deux populations liées par des liens de famille, qui révèrent toutes les deux le Dieu d'Abraham, et qui veulent toutes les deux le même territoire. Qu'est-ce qu'on fait dans ce genre de cas ?

— Une possibilité, éventuellement partagée, ou bien… — Il n'y a pas assez de place pour tout le monde, il y a des disputes. Alors vous avez le même territoire, revendiqué par deux populations monothéistes, qui sont toutes les deux liées racialement. Qu'est-ce qu'on fait dans ce genre de cas ? Il y a plusieurs possibilités.

On peut faire le partage, on peut éjecter l'un, faire la guerre, aller au tribunal, renoncer. Il y a beaucoup de choses qu'on peut faire, d'accord ? Quand vous avez une situation de conflit, la réaction n'est pas évidente. Il y a plusieurs stratégies possibles pour régler un conflit. Et là, Abraham est bien embêté. Il est là pour faire la paix du monde entier, et dans son propre domaine il y a la guerre. Comment régler ce problème ?

Dans la manière dont le terme employé pour désigner le conflit au verset Zayin, c'est quoi ? Vayehi riv, il y a eu quoi ? — Riv. Riv veut dire une dispute. Vous avez un autre mot en hébreu qui est proche de ce mot-là: meriva. Meriva est également une dispute. Riv, masculin; meriva, au féminin. Quelle est la différence entre une dispute au masculin et une dispute au féminin ?

Le terme riv désigne une dispute de type juridique. Un problème juridique se règle où ? — Au tribunal. Quand on va au tribunal, celui qui a gagné gagne et celui qui a perdu perd. Il y en a un qui va tout gagner, l'autre qui va tout perdre. C'est ça qu'on fait au tribunal. Tandis que le terme meriva désigne une dispute qui se règle entre amis, à l'amiable, entre copains, où l'on fait des compromis.

Et le problème est de savoir si ce qu'Abraham va affronter maintenant est un riv ou une meriva. D'après le texte, au verset Zayin, la Torah nous dit riv, donc ça doit se régler au tribunal. Par contre, au verset Het, Abraham s'adresse à Lot: Vayomer Avram el Lot: al-na tehi meriva beini ouvenecha. Qu'il n'y ait pas de dispute entre vous, toi et moi, et là, le terme employé est meriva. C'est une décision d'Abraham de ne pas appeler les choses par leur nom. Ce n'est pas un problème juridique, c'est une petite querelle qu'on peut arranger entre nous.

Maintenant, pour approfondir cela, je vous demande de faire un effort gigantesque: consulter, momentanément, vous gardez la page, mais vous regardez au chapitre 18, verset 18. Je sais, c'est loin. Chapitre 18, verset 18. En français, on dirait 18, 18, n'est-ce pas ? Alors, qu'est-ce que vous avez dans le chapitre 18, verset 18 ? Voyons un peu ensemble.

Ve-Avraham hayo yihyé le-goy gadol. Or Abraham deviendra une grande nation. Ve-atzum, et puissante. Venivrechu vo kol goyé ha-aretz. Par lui seront bénies toutes les nations de la terre. Ki yedativ, car je l'ai connu. C'est Dieu qui parle dans le texte. Lema'an asher yetzaveh et banav ve-et beto acharav. Afin qu'il enseigne à ses enfants et à sa maison après lui. Ve-shamru derech Hachem, d'observer le chemin de Dieu, la'asot tzedaka oumishpat, qui est de faire la charité et la justice.

Vous pouvez revenir en arrière. Charité et justice. La charité et la justice, c'est contradictoire: quand on fait la charité, on ne fait pas la justice; quand on fait la justice, on ne fait pas la charité. Et la Torah nous dit qu'Abraham a pour projet moral de faire l'unité des valeurs. Il doit réunir …

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