Vaera : des coups qui parlent, et la libération annoncée

On parle des coups. Est-ce que vous avez déjà reçu des coups dans votre… ?

Si vous êtes en Galout, en Israël, en Israël, vous recevez des mousses. Il y a deux façons de vous enseigner. Il y a une façon, c'est en parlant, une autre façon, c'est des mousses. Dans la paracha précédente, nous voyons aussi des mousses. Comment ce sont des mousses ? Quand le rabbin descend pour voir dans les esprits de l'Église, il voit un médecin, un médecin, un médecin judaï.

Le Rav nous dit que c'est la paracha où vont commencer les plaies, les makot. Maintenant, c'est spécial. En hébreu, on dit makot, ça commence avec les coups.

Les plaies, ce sont des frappes, ce sont des coups. Quand on parle des makot, on découvre que ça a commencé dans le livre de Chemot, ça a commencé par des coups. On voit que Moshe va se présenter, il va se rapprocher de ses frères, il va voir qu'un Égyptien est en train de frapper, de donner des coups, de donner une makka à un Juif. Le lendemain, il va voir un Juif qui va donner une makka, une frappe, un coup à un autre Juif. C'est le pays où l'on reçoit, la seule manière de parler, c'est avec la violence, c'est avec la force, c'est avec les frappes. On ne parle pas, on n'explique pas, on frappe.

Et dans la paracha, on vient découvrir que HaKadosh Baroukh Hou, pour convaincre Pharaon, est obligé de parler comme eux parlent. C'est frapper, ils frappent, et il va envoyer des frappes, des coups, des makot. Et c'est par cela que la paracha de Vayéra commence, par les premières plaies qu'Hachem va donner aux Égyptiens.

C'est vrai qu'il est écrit Choussaf, Chivto, Sonebno. Mais quelle est l'intention ? Tout d'abord, le droit est proche. La gauche est dépassée. Le droit, la droite est forte, c'est toujours le droit. La gauche, c'est l'argent. La gauche, c'est la justice. C'est la culture des Égyptiens. Là, ils ne comprennent pas une autre langue. Seuls les mots. Même dans notre paracha, les policiers ont reçu des coups des Égyptiens. Ils n'ont pas apporté d'argent aux Égyptiens et tout ça. Qu'est-ce qu'ils ont fait ?

Amen. Amen. Amen.

Et même si tu devais, il faut faire ça sans colère. On n'a pas de colère dans la maison, envers les enfants.

L'État d'Israël sort d'Israël, par Paro, pas seulement parce qu'il ne l'entend pas, mais parce qu'il l'empêche, et non parce que l'État d'Israël a beaucoup plus de difficultés. Et alors, ils se réveillent, ceux qui étaient là, dans l'air et dans l'air, et ils disent: « Moshe Rabbeinu, tu es le Seigneur, pourquoi nous as-tu tués ? » Qui est vraiment le Seigneur ? Paro ! Mais non, « tu es le Seigneur, pourquoi nous as-tu tués ? »

Même aujourd'hui, les chrétiens parlent. Parfois les Juifs disent, si les Juifs parlent, c'est parce qu'ils sont juifs, ce n'est pas parce qu'ils sont juifs. Mais ils le disent, ils le disent comme ça. Et alors Moshé dit: pourquoi as-tu dit, pourquoi suis-je allé chez Paro ? J'aime l'homme d'Israël. Depuis que je suis venu auprès de l'homme d'Israël, non seulement ce n'est pas bon pour eux, c'est pire pour eux. Alors il dit: pourquoi as-tu dit ? Pourquoi as-tu dit ? Oui ou non ? C'est bon ou non ?

Le Rav nous dit qu'à la fin de la paracha de la semaine dernière, dans Chemot, on découvre que Moshe Rabbeinu s'est présenté devant Pharaon et qu'il a parlé de libérer le peuple d'Israël, etc. Quelle est la réaction de Pharaon ? Très simple. Il dit: ah oui, vous pensez à partir ? On va alourdir le travail. Maintenant, on ne va pas vous donner la paille, c'est vous qui allez devoir chercher la paille. Il va donc alourdir le travail, l'esclavage. Et à cause de cela, les Juifs vont voir Moshe Rabbeinu, ils vont se plaindre, ils disent: Moshe, c'est à cause de toi, c'est à cause de toi qu'on souffre en Égypte.

Attends, je ne comprends pas la psychologie des Juifs. Jusqu'à maintenant, ils souffraient, ils souffraient. Quand Moshe Rabbeinu vient les délivrer, ils souffrent, ils souffrent. Mais Paro va renforcer la souffrance. Et à cause de cela, tu viens de dire que c'est Moshe, c'est à cause de toi, Moshe, qu'on souffre. Mais depuis toujours, vous souffrez. Comment peux-tu accuser Moshe de cela ? Qui est coupable de nous faire souffrir ? Les goïm, Paro, c'est lui qui est coupable. Non. Parfois, quand le peuple d'Israël souffre,

il a peur de dire que ce sont les goïm. Il va dire: ce sont les Juifs, c'est à cause d'autres Juifs qu'on souffre. À la fin de la paracha de la semaine dernière, quand Moshe entend cela, que le peuple d'Israël, à cause de sa venue, se plaint de sa venue parce que cela n'a fait qu'empirer la situation, il va se tourner vers Hachem. Et Moshe va lui dire, il va dire à HaKadosh Baroukh Hou: « Pourquoi as-tu fait souffrir ce peuple ? Pourquoi fais-tu souffrir ce peuple ? » C'est ce que Rachi dit d'abord. Il dit: « Et Elohim parle à Moshe. » Quelle est la parole d'Elohim ? C'est dire.

Rachi dit, et l'Église de l'Église dit, il a parlé avec lui d'une parole sur laquelle il a pu parler et il a dit pourquoi il a vu cette Église. De l'autre côté, HaKadosh Baroukh Hou lui dit: les frères, Abraham, Isaac et Jacob, j'ai promis qu'ils auraient des promesses, j'ai promis qu'ils auraient l'Église, qu'il y aurait un grand royaume, et je n'ai pas réussi. Les enfants ne sont jamais venus en photo. Toi, tu as déjà un peuple complet, c'était difficile d'abord.

Ad mah ardeh, ha'amah re'ot al ha'am hazeh ? Ad mah ardeh, ha'amah re'ot al ha'am hazeh ? Tilmad me'avot, avot e'emínu b'émouna shlema. Tilmad me'avot, avot e'emínu b'émouna shlema. Sh'am Yisraeli yavol Eretz Yisrael. Sh'am Yisraeli yavol Eretz Yisrael. V'e…

Le Rav nous dit que c'est pour cela que la paracha commence par Vayidaber Elohim el Moshe. D'habitude, on a l'habitude de dire Vayidaber Hachem el Moshe. Là, c'est Vayidaber Elohim. Qui est Elohim ? C'est Midat HaDin. C'est la vertu de la justice qui se tourne vers Moshe. HaKadosh Baroukh Hou va faire un jugement. Pourquoi va-t-il parler durement avec Moshe ? Parce que Moshe vient mettre en…

en doute l'action de Dieu. Comment cela se fait-il ? Ce n'est pas normal ce que tu fais. Tu fais encore plus souffrir le peuple d'Israël. Et vas-y, la chose suivante. Tu sais, Moshe, avant que tu viennes, il y avait les Avot, il y avait les Pères, Abraham, Yitzhak et Yaakov. Et eux, ils ont une confiance totale en moi. Alors qu'il n'y a pas de peuple, même eux souffraient, ils avaient des souffrances, leur vie était très difficile. Mais dans tout ce que je leur ai dit, qu'ils seraient un peuple,

…