Le libre arbitre et l'écoute de soi selon le Rav Kook

Aujourd'hui, nous allons faire seulement le premier passage, là où il est écrit… Quelqu'un ne lit pas l'hébreu ? Tout le monde dit l'hébreu. Le premier passage s'appelle Chmonah Kvatsim, Chella Rav Kook, Zekher tsadiq livrakha, Kovets Vav, c'est-à-dire les huit recueils compilés du Rav Kook, que son saint souvenir soit béni: Kovets Vav, c'est-à-dire le recueil numéro 6, Resh P, c'est le titre du passage dans la numérotation de ces huit recueils. Bon.

Alors, avant toute chose, je vais vous dire ce que je me suis dit à moi-même, et à partir de là, on va essayer de travailler avec le texte que je vous ai donné. Essentiellement, j'essaie toujours… OK ? Et… je ne sais pas toujours où la mettre véritablement, à quelle place, où situer la vie, car j'ignore encore intimement l'intime secret de mon monde à moi. Les profondeurs de ma pensée sont souvent perturbées par l'ensemble des souffrances et l'ensemble des hypocrisies de l'homme et de son existence. Et je jette à la vie un regard déconcerté, parce que le monde me dévoile des éruptions, des tempêtes, des tremblements. Mais jamais rien, foncièrement, ne m'assure et ne me rassure quant à cette future plénitude ou sérénité que l'on me promet, si ce n'est ma confiance fidèle, vraie pour toi, Éternel mon Dieu, tant aimé.

Ça, c'est ce que j'écris. Ce sont des esquisses que vous retrouverez, si Dieu veut, au moins dans un livre. Étant donné que vous êtes mes élèves, vous aurez le cadeau: si le deuxième revient des librairies françaises, vous aurez le deuxième, et si pendant cette année le troisième sort, alors vous aurez le droit au troisième également. Mais juste pour vous dire ce qui nous traverse foncièrement dans notre for intérieur, dans l'être intérieur que nous sommes: ce sont des sentiments, des pensées, des bouleversements, ce que nous appelons en français les vicissitudes et les turpitudes de l'existence. Tout est dans le dictionnaire Larousse, rien n'est inventé. Le fait que certains ne connaissent pas le dictionnaire Larousse, c'est leur problème, mais pas le mien.

Donc, nous allons voir… Je fais juste une parenthèse. Pour les cours, ne serait-ce que celui de demain, essayez toujours de mettre des tables en plus, parce qu'on est plus nombreux normalement. Maintenant, si quelqu'un veut écrire, il y a encore une place là-bas, de libre à table. Si jamais tu veux t'y mettre, à table, bien entendu. Là aussi, il peut y avoir une deuxième place: quand on sait se restreindre pour faire place à autrui. Voilà, vous voyez que peu à peu, nous sommes capables de faire quelque chose. C'est tout ce qui nous manquait, c'est le travail en bas.

Donc la feuille que vous avez, venez essayer de comprendre, et je vais travailler avec vous. Vous n'avez pas à vous inquiéter. C'est très compliqué, comme le Tanakh que j'enseigne, c'est très compliqué. Mais c'est votre histoire, qu'elle soit au niveau de l'esprit ou qu'elle soit au niveau de l'âme. Je vous l'ai dit la semaine dernière: il nous est donné à tout un chacun de vouloir, oui ou non… Eh bien, il fut empêché de ceci ou de cela. Et peu importe.

Quelle est l'origine, qu'elle soit familiale, scolaire ou environnementale ? En aucun cas nous ne pouvons affirmer que nous sommes les fruits déterminés d'une situation, quelle qu'elle soit. Le libre arbitre fait partie de l'essence foncière de l'être et de son devenir. Ken, personne n'a dit ça. Je ne connais pas. Mais bon, si tu sais, toi, tu me diras les références, moi je ne connais pas. C'est-à-dire…

S'il y a une chose qui nous différencie de la religion — je vous l'ai dit la semaine dernière — contrairement à la définition de Cicéron, c'est bien que, comme lui, nous reconnaissons l'être unique créateur. Mais contrairement à la religion, aux religios, il n'est guère question de lui vouer un culte. Nous ne sommes que les témoins du projet qui est celui de Dieu. Et « projet », à la manière de notre ami Zikhrono livrakha, s'écrit en deux mots: pro-gué. Pro, c'est être le collaborateur de, et gué, c'est le verbe divin. C'est-à-dire que je suis, comme pro… Saint-Germain, je suis pro-gué, c'est-à-dire le collaborateur du gué divin, du verbe divin, c'est-à-dire du programme divin.

Ce programme divin — je vous l'ai déjà dit, même dans le Tanakh, mais on le retrouvera en psychologie aussi — c'est l'identité morale de la manière d'être homme hébreu. Ceux qui ont étudié avec moi les années précédentes le savent aussi: c'est le leitmotiv, et en aucun cas il ne nous est permis de dévier de cela. Je viens de tourner à la télévision quatre émissions, clips, où je parle du retour de la techouva concernant l'émouna de Roch Hachana et de Kippour. Il est clair que la définition de l'identité morale est le point d'Archimède à partir duquel le monde est capable de s'élever. C'est la raison pour laquelle nous sommes des élèves: afin que, en tant qu'élèves, nous soyons capables de nous élever. C'est la formule sémantique du terme élève, bien entendu.

Donc je lis avec vous, je vous explique. N'ayez pas peur, posez des questions. Si on fait deux lignes, on fait deux lignes. Je ne sais pas quand est-ce qu'on fera les trois autres lignes. Si on fait les quatre, les cinq… combien, un, deux, trois, quatre lignes et demie ? Ah, c'est tant mieux. Mais si on ne les fait pas, c'est pas grave. L'important n'est pas une nominalité quantitative. Notre problème est véritablement d'essayer de résoudre les équations à deux ou plusieurs inconnues de notre existence, et d'être capable d'y mettre un libellé afin de savoir comment nous définir.

L'existence ne va pas t'attendre. Dès l'origine du livre de Béréchit, la question posée à l'homme, c'est Ayéka. Non pas « où es-tu ? », parce que l'Éternel est un GPS naturel, mais « où en es-tu, qui es-tu ? » C'est de cela dont il est question foncièrement: qui es-tu, où en es-tu avec toi-même ? En aucun cas l'homme ne peut rester sans la question.

Oui, oui, posez des questions, on va en cacher un. Pro-gué: pro, le gué, c'est le verbe divin. Le gué, ce qui jaillit. Quand l'Éternel vayedabber Adonaï el Moché… Vayedabber, c'est le gué, le verbe divin, c'est-à-dire le verbe qu'on retrouve en philosophie aussi, bien entendu. Même dans la matrice de la philosophie grecque, on retrouve la notion du verbe. C'est-à-dire ? Et le verbe n'est là que pour jaillir. C'est-à-dire, en bon français, la capacité que nous avons à conjuguer le verbe. Et nous conjuguons le verbe afin d'être capables un jour de devenir la conjugalité. C'est la même racine sémantique: conjuguer le verbe, c'est devoir ensuite être conjugalement lié au verbe. Lorsque je dis « je suis », c'est être, à part entière, le couple de l'être et du jeu. C'est-à-dire ?

C'est-à-dire qu'il est foncièrement important de savoir quels hommes hébreux allons-nous devenir. Euh, non, mais si on a le temps, on le verra. Il y a le …

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