Le sens prophétique de l'histoire d'Israël

Shalom, Hachem. Pour ceux que je ne connais pas, bruchim habaim, bienvenue pour cette année d'études profondes. Aujourd'hui, ce n'est pas moi que vous devez avoir normalement: c'est mon alter ego, qui s'appelle Arab Yoel Ben Arosh, et qui ne sera pas là, ni cette semaine ni la semaine prochaine, puisque c'est un artiste peintre international, il expose en Europe.

Moi, c'est le mercredi à midi. Cette semaine et la semaine prochaine, puisque nous commençons notre étude ensemble, l'introduction sera faite aujourd'hui au lieu de demain, et demain on rentrera directement dans le texte. Pour ceux qui ne me connaissent pas, je m'appelle Rony Akrich, je suis professeur d'études juives, et vous allez étudier avec moi cette année l'historiosophie du Tanakh.

Est-ce que vous avez chacun le Tanakh sur la table ? Je vous propose de l'acheter, parce qu'il est de bonne loi que chaque individu se revendiquant comme appartenant à la nation hébraïque possède le Tanakh. Sinon, je ne vois pas comment on peut se revendiquer comme étant hébraïque. J'ai bien dit hébraïque, et que Dieu ne nous préserve pas juifs.

En tout état de cause, nous allons étudier l'historiosophie, c'est-à-dire la philosophie de l'histoire, non pas hégélienne, mais tanakhique, c'est-à-dire biblique. Ceux qui me connaissent vous expliqueront. Le reste est sur Internet: mes écrits, les bouquins, les radios, les télés. Si vous avez de quoi, l'hiver approche, près de la cheminée, vous aurez de quoi écouter.

Donc nous allons étudier cette année le livre des Rois, Sefer HaMelakhim. Sefer HaMelakhim commence avec la présentation, comme prologue, de l'intronisation de Chlomo. Tous ceux qui ne comprennent pas le français, vous êtes priés d'amener un dictionnaire. Ce n'est pas de ma faute si vous ne parlez pas le français, comme l'hébreu d'ailleurs. Quand vous ne comprenez pas un mot, vous levez la main et on vous l'explique. Il faut un cahier, un crayon pour noter, car rien n'est écrit dans le ciel, tout est écrit ici-bas.

Et comme vous êtes des étudiants… Qu'est-ce que c'est que ça ? Vous n'avez pas de crayon ? Pourquoi ? Ah bon, mais tu savais que tu venais ici. Donnez-lui une feuille, à ceux qui n'en ont pas, et ce sera remboursé par la Sécurité sociale, qui est déjà en déficit. Kol kavod, yafé. Donc, on va faire une introduction pour l'instant. Introduction, c'est ouvrir l'archive.

Dans le Tanakh, le Sefer HaMelakhim est divisé en deux: Melakhim 1, Melakhim 2. Mais vous vous en fichez complètement, ça ne vous intéresse pas, et ni à moi d'ailleurs, puisque nous lisons le texte d'un bout à l'autre et jamais en le découpant. Sachez simplement que Chlomo HaMelekh est le deuxième roi qui va entrer sur la scène de l'histoire d'Israël, et que l'histoire de David régnant, c'est-à-dire royal, se déroule dans le livre qui le précède, le livre de Chmouel, numéro 2. Là aussi, il a été partagé en deux. Yafé meod.

Donc nous sommes avec le livre de Yehoshoua, le livre des Juges, Chofetim, le livre de Chmouel Alef et Bet, et Melakhim Alef: nous sommes dans ce que nous appelons la littérature prophétique.

Je vous ai préparé une introduction. Notez ce que vous pouvez. Je vous répète, pour ceux qui ne me connaissent pas encore, qu'en hébreu comme en français, mon français et mon hébreu ne sont pas faciles. Ils sont poétiques, littéraires, philosophiques, mais ce sont les lettres de noblesse de l'étude.

C'est-à-dire qu'en venant ici, vous quittez la religion et vous commencez à devenir des hommes et des femmes de Torah. Les choses sont claires. Donc, pas juifs, mais hébreux: vous quittez la religion, vous entrez dans la Torah.

Question: qu'est-ce que la religion ? Le mot vient du latin religio, inséré dans la texture littéraire par Cicéron au Ier siècle, et qui se traduit comme une reconnaissance de Dieu comme créateur unique, auquel nous vouons un culte. Tout est vrai dans le fait que nous reconnaissons l'Éternel comme Un, mais nous ne sommes pas là pour lui vouer un culte. Nous sommes là pour réaliser le projet qui est le Sien: amener l'humanité à retrouver l'identité morale, la manière d'être homme. Et c'est donc Dieu qui est en quête de l'homme, et non pas l'homme en quête de Dieu.

Tu es en quête de fraternité, les chrétiens de paternité. Tu cherches donc l'autre, tu cherches l'homme, mais cette recherche de l'autre commence bien entendu par ta recherche propre. Lorsque nous aurons des cours en dehors de l'heure du mercredi, vous me ferez penser à ce qui vous intéresse d'étudier à ce sujet.

Dans exactement deux heures, je vais commencer à enseigner dans une autre académie, la psychologie clinique thoranique. Ce sont des filles, elles vont commencer à étudier la rencontre de ce jeu qui se joue au quotidien avec le moi caché derrière les ventricules de mon cœur. Et en fin de compte, est-ce que ce que je veux et ce dont j'ai besoin, le moi et le besoin réel, le « je » et le vouloir, se correspondent ? Est-ce que lorsque tu veux manger, tu as vraiment besoin de manger ? Lorsque ce « je » et ce « moi » seront capables de se rencontrer, il y aura le premier mariage de ton histoire. C'est compliqué, ça va se décanter et s'étayer à force.

Vous savez que lorsqu'on étudie chez un maître, on doit s'habituer à sa dialectique, à sa linguistique, à sa didactique, à sa pédagogie. Et à force, on est capable d'entendre, en dehors des mots, ce qui est enseigné. Lorsque le livre est écrit ainsi, vous êtes capables de lire, parce que la lettre est noire sur fond blanc. Lorsque vous allez étudier avec moi, par exemple le Tanakh, vous allez étudier les blancs.

De l'histoire, c'est-à-dire le non-dit de l'histoire prophétique. Lorsque je rencontre quelqu'un, plus que de lui parler pour lui dire, il faut que nous soyons capables de comprendre et d'entendre, dans les silences de notre rencontre, tout ce qui aurait pu être dit, qui n'est pas dit, mais qui n'est pas moins exprimé. Quand j'ai rencontré ma femme, moi qui suis un bavard invétéré, je n'ai pas parlé. Elle me dit: « Comment, vous ne parlez pas, maître ? » Je lui ai dit: « Non, c'est dans le silence de mon amour que j'exprime la plus grande validité des sentiments qui sont les miens. » Elle m'a épousé, et depuis, elle me frappe. Bon. Allez.

C'est fermé, la rive. Vous allez vous habituer. Demandez à ceux qui me suivent déjà depuis quelques mois ou depuis un an comment ça se passe. Vous allez voir, c'est un grand kiff d'étudier la Torah et de quitter cette fameuse religion qui nous a angoissé la vie pendant des siècles.

Nous sommes des hommes de Torah. C'est-à-dire que nous sommes là pour révéler le projet divin dans l'humanité parmi laquelle nous vivons. À Pessa'h, à Souccot, à Chavouot, par l'étude, à Kippour, à Roch Hachana, quand je monte dans le bus, quand je descends du bus, quand je vais à la makolet, quand je vais acheter mon pain, quand j'habite à Mahon Meir …

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