Kippour selon Isaïe 58 : le jeûne et le vrai rachat

Bon, c'est la première fois que nous allons directement dans le texte. C'est pour vous habituer, pour ceux qui seront là après les fêtes: si Dieu le veut, nous allons commencer le Sefer MeLakhim, le livre des Rois. Ainsi, nous verrons non seulement l'épopée historique d'Israël, mais surtout, et d'abord, les personnages qui font l'histoire. C'est à travers eux que nous étudierons l'historiosophie du Tanakh, c'est-à-dire les leçons de l'histoire tanakhique.

Je lis le texte en marquant la ponctuation, bien entendu, car il n'y a pas de ponctuation dans le texte hébreu. C'est d'après la ponctuation que nous arrivons à entendre de quoi il est question. Noun Ḥet: mettez-la. Voilà. Noun Ḥet; yé… Pateaḥ, Yeshaya. Shalom Arafat, Hachem HaTova.

Yeshayahu – Nunchet, Kra Begaron, voilà, Nunchet. Ça y est, tout le monde est là ? Kra Begaron, Yeshayahu, bien entendu. Et voilà, Kra Begaron. Yeshayah: les « hou » sont un suffixe. Le nom est ensuite lié à la période de l'exil babylonien, mais l'origine du nom est sans le ou. Yirmiyah, Yeshayah. C'est d'ailleurs parfait.

Allez, on y va. Kra, Begaron, Al-Tarsoch, Kachofar, Arem Kolcha, Ve'aged le Ami Pisham, Ou le Beit Yaakov, Khatotam. Je recommence.

Grabe et Garonne: lance un appel à pleine gorge. C'est-à-dire que celui à qui l'on dit ici lance un appel, il interpelle à pleine gorge. Il est clair que cet appel vient de l'énoncé divin, c'est-à-dire qu'il s'est passé quelque chose.

Étant donné que je vous emmène directement dans le chapitre Noun Ḥet, vous ne pouvez pas savoir ce qu'il y a dans les chapitres Noun Vav ou Noun Zayin. Il y a la sécheresse en Israël. Les enfants d'Israël, étant donné que nous sommes dans un secteur tertiaire, c'est donc que l'agriculture est essentielle. Et au vu et au su de la problématique inhérente et occurrente au sujet, eh bien…

Ils sont bien capables, par eux-mêmes, de deviner que si cela continue ainsi, dans les prochaines semaines ou les prochains mois, il y aura non seulement la sécheresse, mais ce qui en général en est la conséquence, c'est-à-dire la… famine. Oui, la disette. La disette, c'est-à-dire la famine. Il y a Phéméon. Mais comme la sécheresse, la disette, rappelez-vous que cela va ensemble en général. Donc ils implorent l'Éternel. Je vous le dis dès maintenant.

Nous allons le revoir dans le chapitre Noun Vav Noun Zayin: l'envoi de Yeshayah en tant que porte-parole de l'Éternel auprès des enfants d'Israël, c'est parce que la tefilah n'a pas été acceptée. Lorsqu'ils ont vu la sécheresse, ils ont interpellé l'Éternel, ils ont jeûné, ils ont prié, et la prière n'a pas été acceptée.

Lorsque l'Éternel décide d'envoyer le prophète, ce n'est pas pour leur dire de jeûner mieux ou de prier mieux, mais pour leur dire tout simplement les raisons pour lesquelles la prière n'a pas été acceptée. J'ai choisi ce chapitre parce qu'il concerne directement le jour de Kippour.

C'est-à-dire qu'à la fin de ce chapitre, si vous avez bien entendu la leçon que nous énoncerons aujourd'hui, il est bien évident que tant que vous n'aurez pas accompli ce que nous allons étudier, le jour de Kippour ne sera pas le jour de Kippour. Que les choses soient claires, et qu'elles ne s'entendent pas de deux manières différentes.

Vous entendez que le prophète, en hébreu, se dit ? Navi. Nabi, P, Hachem, porte-parole de l'Éternel. C'est-à-dire ? Le prophète n'invente rien de lui-même. Il n'est que la courroie de transmission. C'est-à-dire ? Je reprends maintenant le texte. Vous savez dans quel contexte historique nous sommes ?

Nous sommes à l'époque de Yeshayah, c'est-à-dire à l'époque du Premier Temple. Il est possible que ce soit à l'époque de Ḥizkiyahou, le roi Ézéchias, Ḥizkiah en hébreu. Et voici ce que dit l'Éternel à Yeshayah: Kra Begaron. Nous venons de le traduire deux fois; une troisième fois, interpelle-les.

Il y a une différence sémantique entre appeler quelqu'un et interpeller quelqu'un. Ce sont deux choses différentes. Al-Tarsor: regardez comment le mot s'écrit. Si vous ne faites qu'écouter, vous ne ferez qu'entendre, mais vous ne pourrez pas voir. Or, dans le vu…

Tarsor s'écrit avec un Shin, mais il se prononce comme un Sin, puisque le Shin peut avoir un point à droite ou un point à gauche. Lorsque vous entendez le Shin devenir Sin, Al-Tarsor veut dire: ne te retiens pas, n'hésite pas. Mais cela veut dire aussi, non: n'hésite pas.

Ne te retiens pas, c'est-à-dire laisse-toi aller dans cette interpellation. Regardez que le verbe ici ne veut pas dire simplement « retenu ». Sa racine renvoie au rocher, à l'obscurité. Dans l'interpellation voulue ici, il y a le fait que cette interpellation est à même d'engager le prophète

vers une amélioration de la situation et non pas une dégradation supplémentaire. Ce qui veut dire pour vous que lorsque vous éduquez, c'est afin de grandir ou de faire grandir, mais certainement pas d'écraser ou d'éliminer. Vous comprenez ce que je dis ? Lorsque votre enfant revient avec un devoir ou une leçon,

il ne s'agit pas de l'annihiler, mais au contraire de l'encourager. L'annihiler est obscurcissant, alors qu'encourager cet enfant, c'est ne pas avoir de retenue quant à la lumière que nous voulons lui apporter. C'est l'encouragement. Toujours. Jamais, jamais, pensez-y, et rappelez-vous ce que dit Rabbi Israël de Salant,

au XIXᵉ siècle: lorsque tu veux prouver qui tu es, ne pense jamais, vous entendez l'adverbe, jamais, devoir creuser un fossé à ton prochain pour t'élever une colline pour toi-même. Relativité de la géographie. Ne pense jamais que c'est en t'écrasant que je deviens plus grand. Je deviens plus grand

en essayant de révéler ta grandeur propre. C'est la loi première, axiomatique, de l'éducation et de la pédagogie. Première loi essentielle: si tu veux prouver qui tu es, ne creuse pas un fossé à ton prochain, mais élève pour toi-même une colline. Je comprends. Peut-être vous l'avais-je déjà dit, mais regardez: lorsque vous accusez

et que vous voulez enfoncer l'autre, vous pointez un doigt vers l'accusé, mais il y en a trois vers vous. Seriez-vous capables de vous remettre en question pour établir cette colline sans avoir besoin de creuser le fossé d'autrui ? Eh bien, vous savez que c'est ce que nous faisons. On s'est déjà rencontrés, donc vous êtes moins étonnés que les semaines précédentes. Nahon, yafemaot.

Lorsque l'on voit à travers le texte les lueurs, les lumières et les étincelles que le texte est capable d'éveiller en nous, la symphonie qui se crée en notre âme et notre conscience, alors il faut bien sûr s'habituer au bon, au bien et au beau. Il est vrai, je vous l'accorde, que nous sommes en général habitués à ce qui est moins bon, moins bien et moins beau dans la vie de tous les jours. Alors habituez-vous à chercher le meilleur.

C'est la raison de Roch Hachana et de Kippour. Mais vous savez que Roch Hachana et Kippour répondent à un besoin pédagogique de l'homme. En vérité, avant Roch Hachana, après Roch Hachana, avant Kippour ou après Kippour, on est toujours dans Roch Hachana et Kippour. Vous comprenez ? …

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