L'homme que Dieu cherche plutôt que ses offrandes

Boker Tov à vous et à nos téléspectateurs. On va voir aujourd'hui, on commencera, ma marche s'est fermée, la rime, après les fêtes. Pour l'instant, je vous donne un certain nombre de nos cimes, de sujets qui sont pertinents pour la période qui est la nôtre. Aujourd'hui, je vous ai marqué la victoire des vertus et des valeurs, les trois V.

Et quand on veut faire lever de la victoire, c'est certainement à travers les valeurs et les vertus, et pas autrement. Je vais expliquer de quoi il est question. Vous avez découvert nos amis, j'imagine depuis deux semaines que vous êtes là, dont mon ami intime, Rav Yoël Benaroche. Je vous conseille de vous accrocher, parce que c'est très intéressant ce qu'il raconte, même si ça paraît difficile. C'est de même pour moi, d'ailleurs. La première chose que je vous ai mise sur la feuille, sur le polycopié,

c'est un extrait du Tanakh qui concerne le prophète Micha. Micha a vécu à l'époque du Premier Temple, disons au milieu de la période du Premier Temple. On ne va pas faire une étude sur Micha. Sachez simplement que c'est un prophète, et que, comme tout prophète, il est Navi, c'est-à-dire Nivi, porte-parole de Hachem. Le Navi n'a pas de rôle.

Il serait bien, à mon humble avis, que vous commenciez à noter, parce qu'il faut que vous ressortiez au bout d'un an avec un complexe littéraire, sinon vous passez à côté. Vous ne pouvez pas tout retenir, c'est absolument impossible. Même si le cours est filmé, que je vous conseille de réécouter comme Chazara, puisqu'il n'y a pas de leçon sans Chazara, bien entendu, il est de bonne allure de noter, car vous ne pourrez pas vous rappeler

de ce que je dis, ni de ce que disent les autres rabanim, et surtout du mouvement de la pensée qui est engagé ici, et qui vous demande une certaine réflexion. Prenez les polycopiés qui sont là. Je suis magnanime parce que c'est la rentrée. Je le serai beaucoup moins après la rentrée, puisqu'il ne sera question à ce moment-là que de sortir.

Donc, on va commencer avec le prophète Micha. Tu vas bien, Michael ? Ah, tu me rappelles, tu vois. Il y a un garçon qui manque là. Un barbu. Il est où ? Tov. Donc, on commence avec le livre de Micha. Vous avez tous une feuille. Ça, c'est moi qui vous l'écris.

Le prophète Micha, à travers trois versets, simplement, va définir la question cardinale qui est posée à l'homme. Vous vous rappelez notre rencontre de la semaine dernière. Lorsque nous approchons des fêtes de Roch Hachana et de Kippour, il est bien entendu question de ce dont nous avions traité précédemment, c'est-à-dire de la rencontre de l'homme avec lui-même.

Il n'y a pas, et que les choses soient entendues d'une seule manière, et elles ne peuvent être en aucun cas entendues d'une autre manière. Ni dans la relation spirituelle, ni dans la relation psychologique des êtres, ni dans la réalité de l'existence de l'être, ni même dans toutes les recherches psychanalytiques qui ont été les nôtres. L'homme ne rencontrera pas Dieu

qu'après avoir accepté de se rencontrer lui-même. Lui-même. Et quand cette rencontre vis-à-vis de lui-même se veut être, je ne parle pas ici de terminaison, c'est-à-dire de finalité réalisée, je parle d'une réalité qui nous concerne tous, où l'homme s'engage, et où les étapes de son engagement, comme on va le voir, sont une réalité intègre.

Je vous l'expliquerai tout à l'heure, je ne veux pas m'étaler là-dessus. Mais de la même manière que l'homme doit se rencontrer pour rencontrer l'Éternel, de la même manière, dans le triangle maharalien, dont je crois vous avoir entretenu, mais je ne sais plus à qui je l'ai dit exactement, la rencontre entre les créatures, dans la base triangulaire, rend possible la création in extenso du triangle, parce que

les créatures se rencontrent, et il y a la possibilité de créer le lien avec le Créateur. Donc je dis: Shloshah Souqim Metaher Micha Ethadrisha Mina Adam, c'est-à-dire l'exigence que nous avons de l'homme. Lorsque vous étudiez, vous avez une exigence vis-à-vis de vous-mêmes. Vous n'êtes pas là pour être

dans la mansuétude envers vous-mêmes, pour être trop gentils avec vous-mêmes. Il faut véritablement s'exiger beaucoup. Je continue ce qui est écrit. Les deux premiers versets vont affirmer quelle est la question: que veut l'Éternel de l'homme ? Je vous l'ai dit la semaine dernière: dès que vous ouvrez le Tanakh, Sefer Béréchit, quelle est la première question de l'histoire humaine ? Allons, messieurs. La question, c'est un seul mot. Nous l'avons posé la semaine dernière et nous l'avons explicité. C'est la rentrée, donc je répète: Ayéka. Ayéka, bien entendu, non pas dans le sens de la recherche géographique. Ce n'est pas « où es-tu », c'est « qui es-tu ».

Mah rotsé Hachem mi'Imkha Adam: que veut Hachem de l'homme ? C'est ce que Micha... j'ai choisi Micha. Vous pouvez, bien entendu, venir me dire qu'il y en a d'autres que Micha, je suis entièrement d'accord: Yirmiyahou, Yehezkel, Yeshayahou, ou même dans les cinq livres de la Torah, bien entendu. Mais de manière plus probante chez les prophètes, qu'on retrouvera dans la littérature

de Kohélet, de l'Ecclésiaste, ou du Michlé dans les Proverbes de Chlomo HaMelech, etc., dans les Tehillim de David HaMelech. C'est en filigrane, une espèce de fil d'Ariane continu sur lequel les perles de l'homme peuvent s'insérer, afin d'en faire son propre bijou d'être. C'est joli. J'essaie d'être imagé, afin que les choses soient compréhensibles.

Sachez que, dans mon cours, il ne faut pas seulement être éveillé, être réveillé, il faut être surpris. Quand je dis surpris, je demande au cœur de l'enfant qui est encore en vous d'être omniprésent. Les adultes ne m'intéressent pas. C'est l'adulte qui est mon élève, mon étudiant, à qui je demande de laisser s'éveiller, se réveiller son cœur d'enfant, c'est-à-dire celui de la curiosité, de la surprise. C'est comme cela qu'on apprend.

Vous voyez, lorsque j'ai préparé votre cours, je me suis laissé surprendre moi-même. C'est ce qui fait que, dans la jouissance première ressentie dans l'écriture de ce qui est devant vous, je comprenais que le cours devait être transmis. Si je n'avais pas ressenti cela, je n'aurais pas choisi ce cours-là.

C'est-à-dire, tom, tchouvak tsara, j'ai écrit, c'est-à-dire réponse succincte. Oui, je sais, on peut dire « courte », mais Rony n'emploie jamais ces mots-là. Je suis désolé. Et si vous ne connaissez pas le français, vous allez aux toilettes avec le dictionnaire, comme moi j'ai fait depuis l'âge de cinq ans et demi. D'accord.

Alors vous me suivez, hein ? Bessi, alors, Bessicha Zona Sok Betshuva. Donc, si c'est notre propos, nous allons nous préoccuper de la réponse, et noter, chez Micha, les She'elah, les questions. Les deux premières phrases que nous allons voir sont des questions. Mais ce qui nous intéresse, c'est le troisième verset, où Micha va donner une réponse. Et c'est la réponse qui nous intéresse.

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