Maïmonide et la transmission orale des mitsvot

Donc, on avait vu la dernière fois, tu étais là la dernière fois, on a parlé de Souccot, tu te souviens ? On a donné des exemples. Tu étais pas là jeudi dernier ? Si tu veux, on revient ensemble. Le Rambam expliquait de quelle façon se faisait la transmission des mitsvot. Tu te souviens un peu de ce qu'on avait vu avec Moshé Rabbeinu, Aaron, les enfants d'Aaron ? Qu'un chacun sont tous. C'est finalement: chaque personne entend cet enseignement, indépendamment de Moshé Rabbeinu, au moins quatre fois.

Finalement, on arrive à la dernière étape, c'est quand l'ensemble du peuple entend l'enseignement par les Shivim Skenim. Et ensuite, il y a une diffusion à l'intérieur du peuple même. Il y a des… qui parlent entre eux, un Chavout, un Rechouzé, un groupe. Et ils écrivaient les mitsvot, ce qu'ils disent, dans des Megilot. Et si tu veux, on va reprendre un peu ça, la page Youd Aleph de notre texte, avec d'abord la Michna. On va reprendre la page Youd ou Youd Aleph.

Le bas de la page Youd, tout en bas de la page Youd, pas en petites lettres, mais dans le texte en gros caractères. Yachar, Kah, Hayou. C'est-à-dire, tu lis ça à haute voix et on rentre dans le cours. Vas-y.

Asami, al kol Yisraël yim damed ouroorot ad yid'ou.

C'est comme ça que tout le peuple est allé enseigner à ses frères et sœurs ce qu'ils ont entendu de Moshé. Et ils écrivent les mitsvot dans les Megilot. Nous parlons ici des Megilot, en fait. Selon ce que nous voyons ici, c'est le fond de cette connaissance, c'est le fond de la Guemara. Regardez en bas, il y a un passage. Vous voyez en bas ? Le Kirebi Yochanan, vous voyez ? Le Kirebi Yochanan qui a dit. Qui a dit. Qui a dit.

La Torah, la Guemara. La Torah, la Guemara, la Michna. Alors il parle de ce qu'ils écrivaient, les mitsvot différentes, dans les Guemaras. Nous avons pensé que la Guemara, c'est la Torah qui est écrite. Mais là, ce n'est pas ça. C'est la Torah qui est à la tête, la Torah qui est inscrite. Bien. Et les maîtres ont mangé. Vous comprenez l'hébreu ? Mangé.

Bon, le Shotet, ça peut aller dans tous les sens. Ça peut se disperser dans tous les sens. Donc, finalement, cet enseignement a été donné par les Shivim Skenim, et ça a été retenu, ça a été dit à l'intérieur du peuple. Le peuple a retenu ce qu'il a retenu. Maintenant, on va voir tous les Sarim. Tirez ma chambre, on va regarder les Matal Gimel. Maja Sarim. Tzaveh HaTorah, Birashi HaArach. OK, OK. Anashim Sherem HaSeh yu benuyim kemon liyot avideh haKhamim.

Après qu'ils ont reçu la Torah, il y a eu des élèves sages qui sont venus, qui ont été formés à partir de cette éducation, et ils sont capables d'enseigner. Donc ce sont ceux qui ont pris sur eux-mêmes cette halakha, cette halakha de l'enseignement. Alors les sages, ce n'est pas… ce n'est pas la sagesse ? Quoi ? Ce n'est pas la sagesse ? Alors les sages, ce n'est pas la sagesse.

Sareh HaTorah Berachéam. D'accord ? Les Shivim Skenim, c'est plus un thème de Hanaga politique, d'une certaine façon. Et c'est vrai que c'est eux qui connaissaient aussi, mais enfin, au niveau de l'enseignement, pas forcément. Quoique, au niveau de la façon dont l'enseignement a été répandu vers le peuple, une des étapes, d'après ce que nous a dit le Rambam, c'est bien les Shivim Skenim. Une des étapes.

En Suisse, il y avait des anciens, des anciens, des anciens.

C'est la mitsva là, et yargilou likrota. La guersa, c'est, disons, la version. Il dit en bas, au niveau de la guersa, tu vois ce qu'il dit ? La guersa, il va donner un exemple bientôt, comme par exemple la mitsva de Soukha. Qu'est-ce que c'est que le dîn de la Soukha, comment on la fait, qu'est-ce que c'est ? Non ?

Et Moshé Rabbeinu a reçu la mitsva, et ensuite il l'a expliquée dans ses détails. Et là, il nous dit que les choses qui ont été dites par Moshé Rabbeinu, jusqu'à ce que je comprenne, ont été dites de bouche à oreille, et les gens ont écrit. Ce qui signifie qu'ils ont connu la version, je comprends qu'ils l'ont connue de bouche à oreille, de toute façon. Et ils se sont habitués à la lire. Bien.

Alors, selon ce qui est écrit ici, ce qui a été dit dans cette mitsva, c'est principalement la mitsva elle-même. Parce que vous verrez la suite, ce qui vient après, et vous apprendrez ensuite les explications de la mitsva qui est donnée par le Seigneur. L'explication. Et l'explication, quelle est l'explication de la mitsva ? Elle contient beaucoup de choses. Qu'est-ce qu'il nous dit ici ? Des choses.

Tous les détails, enfin, toute l'extension de la mitsva dans ses détails. C'est, enfin, dans la façon de voir les choses du Rambam, c'est sûr que chez lui c'est quelque chose de très net, c'est quelque chose qui est déjà descendu comme ça, tout près du Sinaï. Ce n'est pas…

Oui, je ferme le téléphone. Quand on nous dit qu'il y avait une explication, et qu'il y avait des sujets, d'accord ? Regardez ce qu'il y a ici dans les sujets. Des détails de différents détails. L'évolution nous donne ici un exemple. Et ensuite, il y avait des écrivains, n'est-ce pas, de la mitsva, et ils apprennent selon ce que dit ici la kabbale. Maintenant, comment comprenons-nous ici la kabbale ? Alors, qui est la kabbale ? Regardez.

Oui. L'achai. L'achai. L'achai. L'achai. L'achai.

C'est aujourd'hui, parce qu'on pense qu'il n'y a pas d'autre possibilité d'exprimer ce texte. On pense que, à cause de la Galout, peut-être qu'à un certain point, la plupart des choses passeront plus à l'extérieur, mais aujourd'hui, beaucoup sont utilisées dans la Chria. Mais à l'époque, il semblerait qu'il y avait toujours, dans la même période, une possibilité d'exprimer la Torah à l'extérieur.

N'empêche qu'ils disent que Ayyou Kotflim est une mitsva. Et que Shomer yargilou likrota, n'a pas Rouch, yargilou likrota. Que yarehouta venechona, contenu. Et ce qui était écrit, c'était écrit simplement comme un passage pour que ce soit appris par cœur, apparemment. C'est ça la conception de la chose.

C'est peut-être que la Guemara, c'est déjà un travail plus sérieux, mais c'est la direction. Il faut regarder ce qu'ils disent ici, et ils apprennent la kabbale à la main. La Torah à la main, et ils apprennent ça à la main. Non, non, c'est la mystique, non, non, c'est la tradition. Rabbi Daniel, euh, tu es ici jusqu'à quelle heure ? Tu peux laisser ton couteau là-bas, parce que je n'ai pas de couteau. Tu sais où.

Bon, on continue. Et c'est ainsi que nous avons dit, mes chers frères, ne vous inquiétez pas, et c'est ainsi que nous avons dit, …

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