Moshé Rabbénou, prophète envoyé et prophétie de tout un peuple

Dans ce livre, il y a différents thèmes qui sont développés. Il y a le conte des mitsvot, sur le Rambam. Et ensuite, il y a un livre qui s'appelle Ilkhot Yessodei HaTorah. Vous voyez, c'est assez au début du livre. Dans Ilkhot Yessodei HaTorah, Perek Chevi, on y était. Non, Perek Chevi Ken.

C'est à la page là, mais de la lettre, on a déjà vu ça. Ici, le Rambam nous a décrit l'expérience de la névoua, en disant que l'être humain est a priori fait aussi pour devenir un navi. On a vu différents cas de névoua qui sont présentés ici, et le Rambam a commencé à ouvrir une rubrique très spécifique à propos de Moshé Rabbénou. Et le thème de Moshé Rabbénou, le sujet de Moshé Rabbénou, est développé par le Rambam à partir du Perek Chmini. Ça se passe dans nos livres à la page Lamed Tet. Lamed Tet, c'est ça. C'est bien au début, là, Daniel. C'est bien au début. D'ailleurs, on a même fait le Zayin. Le Vav à l'intérieur du Perek Chmini ? Non, non. Le Perek Chmini lui-même, on n'a pas… On a pratiquement fini, je pense, le Perek Chevi.

On a peut-être un peu touché le Zayin, mais je pense que le Zayin a sa place ici, à l'intérieur du contexte. On va essayer de faire le Zayin. Tu as droit à un livre et même une chaise. Ça se passe par là. Si vous voulez, pour finir le Perek Chevi, on va prendre le Chevi du Chevi. Prépare Chabbat. Si tu veux, Adiel, tu peux prendre.

Il faut lever la voix, très, très fort. Tu lèves très fort. Et les autres ne parlent pas du tout. Pas un seul mot, d'accord ? Les oreilles ouvertes, et on ne parle pas.

Il s'agissait de l'exécution, de l'exécution et de l'exécution. Et après ça, il venait à faire une épreuve. Il dit que le Dieu derrière nous a dit que nous devrions nous écouter. Il est possible qu'il fasse une épreuve et qu'il n'y ait pas d'épreuve. Il y a des choses qui…

Et ainsi, nous nous sommes rendu compte, comme nous nous sommes rendu compte de ce que nous avions déclaré, qu'il n'y avait pas d'autre façon que nous puissions être dans le sol. ]

C'est vrai, c'est bien, on a bien fait de lire ce texte-là. Je crois que ce n'est pas ce qu'on avait vu tout simplement. Bien fait, bien fait. Alors, reprenons depuis le début du Zayin.

Il dit, il en avait déjà insisté aussi, que le thème de la névoua, la capacité d'être un navi, n'est pas forcément en relation avec le fait d'être envoyé en tant que navi auprès d'Israël. C'est une expérience personnelle que l'homme peut vivre. HaKadosh Baroukh Hou peut utiliser cet homme, dans certains cas, pour envoyer un message au peuple d'Israël à travers ce prophète. Et le prophète peut vivre son expérience de la névoua, sa relation au divin, indépendamment du fait qu'il est envoyé pour un but spécial.

Alors, je prends avec vous un passage. Donc, ceux qui profitent… Efchar, Chetiyen, Evatole, Etzmobil, Vat. Vous comprenez l'hébreu ? Ça va ? Tu as un texte ? Tu as le texte ? Pas encore ?

Tu veux qu'on te donne un coup de main ?

Et cette expérience chez le navi, arrhiv libo, ça vient du mot rachav, qui veut dire large. Donc, amplifier son cœur, élargir son cœur, dans le sens de son monde de compréhension. Oulé'osif da'ato, et lui, ken, lui rajouter encore une dimension de connaissance en plus. Ad che yeda, ma che loha, yahyodeha, meota, madvari, magdouni. Au point qu'il peut comprendre quelque chose autour de ces grands sujets mystiques supérieurs, à propos desquels le Rambam a parlé précédemment en disant qu'un grand homme qui s'intéresse à la névoua, à un moment donné, le ciel s'ouvre à lui et il commence à comprendre des réalités supérieures que tout le monde n'a pas l'habitude de comprendre.

Deux, deux voix. Tu te débrouilles, Rouven ? Tu veux donner un coup de main ? Je ne sais pas si c'est le livre, regarde-moi. J'espère que c'est le livre. C'est le Sefer HaMada ? Non, alors, mettez-vous à deux sur le même livre là-bas. Mettez-vous à deux. Ce ne sont pas des livres qui étaient déjà… Non, mais ça, ce n'est pas le livre. C'est un kaf ou un beit, ça ? C'est un kaf ? Y a quoi de mieux ? C'est un kaf ? C'est peut-être pas un beit ? Ce n'est pas ça ? Ce n'est pas ça, c'est kaf. Alors on s'est trompé. On est allé à la recherche du tome beit. Il faudrait peut-être…

C'est bon ? Bon, disons. Vous connaissez l'expression qui dit otiot markimot ? « Les lettres rendent sages ». Ça aide. Quelquefois. Ça aide. Alors précédemment, le Rambam, vous avez décrit son navi comme quelqu'un qui était de très grande qualité, un sage, si vous voulez, et qui s'intéresse à créer son lien avec le monde d'en haut. Et à travers cette relation-là se crée quelque chose de…

On avait vu au paragraphe Vav du chapitre Zayin déjà une ouverture par rapport à la différence qu'il y avait entre la névoua d'un simple prophète et la névoua de Moshé Rabbénou.

Là-bas, on avait insisté sur le fait que les névi'im sont quelquefois touchés par la névoua et quelquefois ne le sont pas. Ils sont dans l'attente, alors que Moshé Rabbénou est constamment en relation de névoua avec le monde d'en haut. Et quand il a besoin d'une réponse, l'histoire nous montre que, quand Moshé Rabbénou a eu besoin d'une réponse pour résoudre tel ou tel problème, il la recevait. Ici, mettez-vous à deux, il n'y a pas de problème.

Prends une chaise, tiens, une chaise là-bas. Il y a des chaises là derrière, en quantité. Le Rambam consacre, on avait déjà vu un peu ça, une partie déjà dans le Perek Zayin pour décrire la spécificité de Moshé Rabbénou, qui a premièrement une voix constante, et deuxièmement la façon dont la relation se fait avec lui: c'est à travers une parole, et pas à travers des messages paraboliques qu'il faut comprendre, expliquer.

Et si vous voulez, on va reprendre quand même. Je vous demande d'accepter ma techouva. Je reviens au Lamed Zayin, au paragraphe Vav. On parle de la façon dont Dieu se révèle à Moshé Rabbénou. C'est Hachem lui-même qui décrit ça, à un moment donné où Myriam et Aaron remettent en question quelque chose dans la vie de Moshé Rabbénou, et HaKadosh Baroukh Hou s'adresse à Myriam et à Aaron en leur disant: ce qui se passe dans ma relation entre moi et Moshé Rabbénou, c'est autre chose. « Oush Torah meida alav »: la façon dont il saisit le message de la névoua. Je prends au bas de …

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