Sarah, le rire et la prophétie d'Abraham

## Deux récits pour une même prophétie

Bonjour tout le monde. Alors nous sommes dans le livre de Béréchit, je crois, au chapitre 18, 18, Yud-Het. Verset Yud, chapitre Yud-Het, verset Yud. Et Vayomer, il dit: chov achouv élekha kaèt ḥaya, pour revenir, je reviendrai auprès de toi à la même époque.

Et voilà qu'il y aura un fils chez Sarah, ta femme. Petite question: est-ce qu'ils ne le savaient pas, ça ? On l'a déjà dit dans le chapitre précédent. Donc deux fois, HaKadosh Baroukh Hou se révèle à Abraham pour lui dire que Sarah va avoir un enfant. Alors vous savez ce que fait la critique biblique de ce genre de choses ? Il y a deux versions du récit, elles ont été rapportées l'une après l'autre. Si c'était un truc accidentel, d'accord. Le problème, c'est que c'est comme ça pour tous les récits de la Torah. Tous les récits de la Torah apparaissent deux fois.

Ça veut donc dire que c'est un système, une chita. Donc on ne peut pas dire qu'il y a ici deux auteurs, mais qu'en fait il y a une intention de l'auteur. Et l'intention de l'auteur, c'est de nous rappeler, de nous présenter les prophéties deux fois. Et ce qui change dans les deux prophéties, c'est le réceptacle. Le réceptacle n'est pas le même. Il y a Abraham avant la circoncision, il y a Abraham d'après la circoncision. Ce n'est pas le même Abraham. Et donc la prophétie qui lui annonce la naissance d'un enfant chez Sarah

doit revenir pour trouver sa nouvelle forme. Vous avez compris ? Oui. Oui. Par exemple, le récit de la création, le récit du déluge, le récit de la sortie d'Égypte: toujours raconté deux fois. Donc passons au verset Yud. Je reviendrai l'année prochaine. Il y aura un fils à Sarah ta femme. Et Sarah entendait

à l'ouverture de la tente, il était derrière lui. Qui était derrière qui, ce n'est pas très clair, mais en tout cas, Sarah entend. Ça veut dire que Sarah prophétise elle aussi. Elle participe de la révélation prophétique. C'est-à-dire que, si on… Donc à qui HaKadosh Baroukh Hou s'est-il révélé ? Il s'est révélé simultanément à Abraham et à Sarah. Or, Abraham et Sarah étaient vieux.

## Le rire de Sarah

Bahim bayamim, avancés dans les jours. Ḥadal yihyé lé Sarah ora'h kanachim: Sarah n'avait plus les règles des femmes. C'est-à-dire les menstrues: tous les mois, elle n'en avait plus. Donc elle ne pouvait pas avoir d'enfant. Elle ne peut pas être enceinte si elle n'a pas son cycle menstruel. Vatits'hak Sarah bekirba, les morts. Sarah ria, en son intérieur, dix ans.

Aharé beloti, après la belote, donc elle va avoir une rebelote. Non, aharé beloti, ça veut dire après avoir été usée. Ha'taliti ha'edna, je vais retrouver ma jouvence. Va adoni zaken, et mon maître est vieux. Donc elle rit. Vous avez des Khoumashim ? Vous avez des Khoumashim. Vayomer HaShem el Avraham, et Dieu dit à Abraham:

Pourquoi Sarah a-t-elle ri, disant: comment, moi, je vais enfanter alors que j'ai vieilli ? Une chose est-elle impossible à Dieu ? À l'époque indiquée, je reviendrai à toi, l'année prochaine, et Sarah aura un fils.

Vatekhachesh Sarah lémor lo tsakhakti, Sarah les morts. Ki yaréa. Et Sarah nie d'avoir ri, car elle avait peur. Vayomer, il dit: lo, non, ki tsakhakt, car tu as ri. Atmosphère de jardin d'enfants. Qui c'est qui a rigolé ici ? C'est pas moi, mademoiselle. Si, c'est toi, je t'ai vu. D'accord ? Qui a pris le bonbon ? Pas moi. C'est pas moi qui ai pris le bonbon, madame. Ça fait apporter l'atmosphère de ce qui se passe ici.

C'est quoi, ces histoires ? Elle a menti parce qu'elle avait peur. Elle est prophétesse, non ? Mettez-vous en état de prophétie, et vous commencez à faire des cachotteries et à avoir peur d'avoir ri. Et qu'est-ce qu'il y a de mal à avoir ri ? À part ça, dans le discours, elle dit « mon maître est vieux », et quand HaKadosh Baroukh Hou cite ces paroles, il dit « j'ai vieilli ». C'est comme si HaKadosh Baroukh Hou avait changé les paroles de Sarah. Hein ? Quoi ?

C'est pas très clair, toute cette histoire. Disons qu'il y a une atmosphère, comme on dit en français, folâtre. D'accord ? Et le midrash dit: jamais Dieu n'a plaisanté avec une femme, si ce n'est avec cette juste-là, cette tsadiket. C'est-à-dire qu'il y a ici, dans l'intention de la prophétie,

un élément de plaisanterie. Ça rigole. Bizarre. Pourquoi est-ce que ça rigole ? Et l'enfant va s'appeler Yitzhak. Il rigolera. Il rira. C'est quoi, le rire ? Je vais expliquer de quoi il s'agit.

Il y a des choses qu'on comprend. Par exemple, deux et deux, ça fait deux, un, deux, trois, ça fait quatre. D'accord ? Ça, c'est ce qu'on appelle des choses sérieuses. Pourquoi ? Parce que c'est quelque chose que je peux comprendre, quelque chose que je peux assimiler. Donc deux et deux, ça fait combien ? Kol kavod. Vous avez vu, sans préparation, sans rien, tout ça. Il dit: c'est quatre. C'est du sérieux. Je suis un homme sérieux. Par exemple, il y a un businessman sur sa planète qui fait des comptes. Il dit: je suis un homme sérieux, je suis un homme sérieux. Mais ce n'est pas un homme, c'est un champignon, parce qu'il passe son temps, finalement, à des choses sérieuses.

Mais en vérité, parfois il faut étendre le champ de la réflexion. Pour étendre le champ de la réflexion, il faut rire. Le rire permet d'envisager des choses nouvelles. Par exemple, je vois une pomme qui tombe de l'arbre. Si je n'ai pas le sens de l'humour, je ne comprends rien. Mais si je me dis: tiens, elle tombe, mais elle aurait pu monter aussi, elle aurait pu faire un tourniquet. Elle est tombée en ligne droite. Il doit bien y avoir une raison à cela, parce que j'ai été capable de penser.

Autrement, ça m'a permis également de découvrir la loi de la gravitation universelle. Surtout si j'étais endormi sous le pommier et que la pomme est tombée sur ma tête, en écrasant une coccinelle au passage. C'est ce pas ? Hein ? Le questionnement, c'est de l'humour. C'est-à-dire que si je suis capable de remettre en question, c'est que je suis capable de prendre les choses en dehors du sérieux. Tu comprends ce que je veux dire ? C'est-à-dire que la Guemara dit que lorsque les hachamim étaient fatigués de l'étude, ils faisaient des plaisanteries.

Kadrabanan avou halakha b'dir sayoun, avou amrei milé b'dir chouta. Et ils disaient des blagues. J'ai rien compris à ce texte de la Guemara. Si les hachamim sont fatigués, qu'est-ce que fait quelqu'un qui est fatigué ? Il va dormir. Quand il a repris des forces, il continue l'étude. Et là, au lieu d'aller dormir, ils ont fait des blagues. Ça veut dire qu'ils étaient fatigués, non pas physiquement, mais de l'étude.

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