Jérusalem réunifiée : une exception dans l'histoire

Bonjour tout le monde. Il y a un verset dans Téhilim qui pose problème: Yerouchalayim HaBenouya Kir Shefoubra Layardav. Jérusalem construite est comme une ville qui s'est soudée ensemble, qui s'est réunifiée. Ce verset pose un énorme problème. Vous voyez que l'auteur de Téhilim, David HaMelech, est tout content de savoir que Jérusalem est unifiée.

Est-ce qu'on a besoin de dire, par exemple, que nos gens sur Seine sont unifiés ? Ou sur Marne ? Nos gens sur Marne sont réunifiés. C'est une évidence: une ville n'est pas censée être divisée. À moins que ce soit Berlin ou un truc comme ça. Mais disons qu'en principe, une ville est unique. La division, c'est l'exception. Quand une ville est divisée, c'est une exception. Justement, pour Jérusalem, le prophète a l'air extrêmement ébahi du fait que Jérusalem soit unifiée. Cela veut dire que la situation a priori de Jérusalem, c'est la division, et que l'unité de Jérusalem, c'est une exception. C'est ça que cela veut dire. Et je voudrais développer ce thème.

Vous savez que toute chose, dit Rabbi Nahman de Breslev, a un cœur. Et le monde entier aussi a un cœur. Le cœur géographique du monde, c'est quoi ? Yerouchalayim. Très bien. Le cœur, c'est la caisse de résonance de ce qui se passe dans l'ensemble de l'organisme. Donc ce qui se passe à Yerouchalayim est le reflet de l'état du monde.

L'état naturel du monde, c'est l'unité ou la division ? Naturel. Vous avez donné trois réponses. Il y en a qui ont dit que l'état naturel, c'est l'unité, d'autres que c'est la division, et d'autres encore que ça dépend de la situation. Alors, qui a raison ? La réponse est que l'état naturel du monde, c'est la division, la rivalité. Il y a une pensée naïve qui dit que la paix serait l'état naturel du monde. Le problème, c'est que l'histoire dément cela. Depuis des milliers d'années que nous suivons l'histoire, nous voyons qu'il y a tout le temps des guerres, tout le temps des conflits. Cela veut donc dire que la situation naturelle du monde, c'est la rivalité.

Et du point de vue des kabbalistes, c'est très clair pourquoi. Faisons simple: pour le kabbaliste, la créature, c'est celui qui reçoit. Si moi je dois recevoir et que toi tu dois recevoir, il va s'établir entre nous une rivalité pour savoir qui va recevoir. Donc c'est normal qu'il y ait la guerre. Ha'ech.

Maintenant, la paix, si vous voulez, c'est quand on arrive à surmonter la nature. Il y a une expression extrêmement pessimiste que vous connaissez certainement, employée par Enrico Macias: Oseh Shalom bimromav. C'est celui qui fait la paix dans ses hauteurs qui peut faire la paix sur nous. Cela veut donc dire qu'a priori on suppose que la paix n'est pas réalisable par les hommes, mais par Dieu. Donc s'il y a de la paix sur terre, c'est que quelque chose de divin s'est manifesté. Et ce n'est pas seulement chez Henri Commissaire que cela se trouve: cela figure aussi dans le Birkat HaMazon, dans le Kaddish, et à la fin de la Amida.

Le fait que Jérusalem soit divisée devient donc tout à fait normal. C'est la logique même, puisque c'est le reflet de l'état du monde. En tout cas, s'il y a au moins une division au sein du peuple d'Israël, qui se trouve dans la périphérie immédiate de Jérusalem, cela est tout à fait possible. D'accord ? Malgré tout, nous avons des cas dans l'histoire où Jérusalem est réunifiée, et cela a besoin d'être un peu plus étudié.

Quel a été le premier conflit de l'histoire ? C'est dans Kouf Kaf Bet...

— Dans Kouf Kaf Bet.

Il y a ici un Tanakh ? Je peux, si tu veux, perdre mon temps à te chercher le ? Et comme il ne renonce pas et qu'il veut absolument que je dise où c'est, je ne peux pas: je suis asservi aux questions des élèves. Oui, je sais bien, tu veux savoir, donc tu veux que je perde mon temps à te chercher le… C'est pas grave, j'ai l'habitude. C'est dans Kouf Kaf Bet, au verset Guimel, 122, verset 3. Ça va ? Vous pouvez rendre le… Et donc, j'aimerais savoir quand cela a commencé, la première fois dans l'histoire où il y a eu un conflit entre les hommes.

Les deux frères, Caïn et Hével. Ils se sont assassinés, enfin l'un a assassiné l'autre. Il y a différentes interprétations chez les Hakhamim pour savoir quel était le sujet de leur rivalité. Pourquoi se disputaient-ils ? Une des opinions dit qu'ils ont décidé de diviser le globe terrestre en deux, puisqu'ils étaient deux: moi je prends la moitié, tu prends l'autre moitié. Et la frontière passait près du mont du Temple. Le mont du Temple. C'était là que Hével avait fait son sacrifice. Caïn dit: « Ah, cet endroit est intéressant, je le veux, non, c'est à moi. » Et Caïn a tué Hével.

Donc la première fois qu'il y a eu une frontière internationale dans l'histoire, cette frontière passait par Jérusalem. Dès qu'il y a division, la division a cessé dès que Caïn a tué Hével: l'unité de l'humanité a été rétablie, et donc la frontière a disparu. Vous vous souvenez, n'est-ce pas ?

Deuxième fois qu'il y a dispute entre frères, vous connaissez ça ? C'est où ? Entre Abraham et Lot. On a étudié cela récemment. Abraham et Lot décident de diviser le pays entre eux. Finalement, à travers des tas de péripéties sur lesquelles nous n'allons pas revenir, puisque nous les avons étudiées dans le livre de Béréchit, Abraham réussit à conquérir une très grande partie d'Erets Israël. Il est arrêté aux portes de Jérusalem par Malki-Tsédek. Malki-Tsédek est en rivalité avec Abraham. Malki-Tsédek est un monothéiste, Abraham aussi est un monothéiste. Il y a donc rivalité entre deux monothéismes, et la frontière passe à Jérusalem. Elle est également l'expression de la rivalité qu'il y avait entre Abraham et l'autre.

Et puis, plus tard, on arrive à l'époque de la conquête d'Erets Israël, du temps de Yehoshoua et des juges. Et là il se passe quelque chose de très intéressant. Pour vous expliquer exactement de quoi il s'agit, il faudrait avoir à nouveau un Tanakh disponible. Je sais que cela demande un certain effort.

— Toda rabba, Rav, zoukha amen.

Alors, je prends ici dans le livre de Yehoshoua — c'est quoi que c'est ce livre ? — je prends ici dans le livre de Choftim. Livre de Choftim, ça va, calme-toi. Dans le livre de Choftim, au premier chapitre, au verset Het, c'est le verset 8: Vayilhamou bné Yéhouda beYerouchalayim vayilkedou ota. Les tribus de Juda à Jérusalem. C'est-à-dire qu'ils montent de la région de Guilgal, près de Jéricho, ils envoient une armée, ils font la conquête de Jérusalem. Ils [apprennent] des Cananéens. Vayilkedou ota: ils la prirent. C'est-à-dire qu'ils l'ont conquise. Vayakouha lefi-harev: ils l'ont passée au fil de l'épée. C'est-à-dire qu'ils ont exterminé la population. Vetaïr chilchou ba-èch: ils ont incendié la ville. …

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