Abraham, Lot et la double famine en Égypte

Shalom à tous. Si je ne me trompe pas, nous avons étudié les composantes de la famille d'Abraham, les différentes identités qui composent la famille d'Abraham, et le projet de HaKadosh Baroukh Hou pour Abraham. Vous vous en souvenez ? Oui. Donc on a compris que dans l'identité d'Abraham, deux projets cohabitent. D'une part, le projet original d'Abraham, et d'autre part le projet postérieur, que nous allons appeler le projet de HaKadosh Baroukh Hou.

Nous avons donc deux projets. Un que nous appellerons le projet d'Abraham, Terach, et l'autre que nous appellerons le projet de Dieu. Le projet d'Abraham concerne ce qu'on appelle la sainteté individuelle, Kedoussat HaPrat, tandis que le projet de Dieu concerne ce qu'on appelle la sainteté collective, en hébreu Kedoussat HaKlal. Vous vous rappelez de tout cela ? Oui.

On avait étudié, je crois, le principe du marcotage, si je ne me trompe pas. D'accord, très bien. Donc, si je reprends: à l'âge de soixante-quinze ans, Abraham, qui s'était occupé jusqu'à présent... Je propose qu'on ferme la porte. Qu'en pensez-vous ? Je peux me lever moi-même et le faire, si vous insistez. D'accord. Donc on a compris que, jusqu'à l'âge de soixante-quinze ans, Abraham s'occupe de religion.

Et à partir de l'âge de soixante-quinze ans, Dieu lui dit de s'occuper de politique. D'accord ? Il va passer du religieux au politique, de la sainteté individuelle à la sainteté collective. C'est la raison pour laquelle Dieu lui dit, au verset Aleph: Vayomer Hachem El Avram: Lekh lekha. Lekh veut dire « va ». Lekha, c'est « toi ». Comme en français: « va », ou « va-t'en ». La différence entre « va » et « va-t'en » est la suivante: « va », cela veut dire que c'est toi qui vas, mais ce qui se passe avec les autres ne te concerne pas. Ils viennent, ils ne viennent pas, tu peux les prendre. Rien n'empêche d'aller avec d'autres. En revanche, quand je dis à quelqu'un « va-t'en », cela suppose seul. De même en hébreu: Lekh lekha, va tout seul.

Par exemple, dans le Chir HaChirim, le Cantique des Cantiques: Elekha eli har hamor, « je vais, je m'en vais à la montagne de la myrrhe ». Et effectivement, là-bas, cela veut dire « je vais seul ». Donc, d'une certaine manière, Dieu dit à Abraham: tout ce que tu as fait jusqu'à présent, tu le laisses tomber. Vous comprenez le choc que cela représente dans la vie d'Abraham: pendant soixante-quinze ans, ou un peu moins peut-être, pendant des dizaines d'années, il enseigne l'existence d'un Dieu unique. Un Dieu qui

ne lui parle pas, d'ailleurs. Il a une grande espérance, un espoir qu'un jour ce Dieu dont il parle tout le temps daigne lui adresser la parole. Et puis, un beau jour, alors qu'Abraham a déjà des milliers d'adeptes, des dizaines de milliers, Dieu lui parle enfin, et il lui dit: laisse tomber tout ce que tu as fait. C'est un coup de tonnerre dans un ciel clair. Comment Abraham va-t-il réagir ? Si Dieu dit à Abraham de partir tout seul, qu'est-ce qu'Abraham doit faire ?

Il doit partir tout seul, c'est très juste. Est-ce qu'il l'a fait ? Comment le savez-vous ? Vous inventez n'importe quoi, vous n'avez pas consulté le texte. Nous avons un grand principe: pour savoir ce que dit la Torah, il faut lire la Torah. Je vous invite donc à regarder le verset Aleph, au chapitre 12, verset Aleph. D'accord, vous y êtes ? Bon.

Vayelekh Avram ka'asher diber elav Hachem. Abraham partit comme Dieu le lui avait dit. Pourquoi dites-vous qu'il ne l'a pas fait ? Comment le sais-tu ? Pour l'instant, « comme Dieu lui a dit », cela veut dire qu'il est parti tout seul. Voici la suite: Vayelekh ito Lot. Et Lot partit avec lui. Qui a dit à Lot de venir ? Personne. C'est Lot qui a décidé de venir. Dieu a-t-il interdit à Abraham d'empêcher Lot de venir ? Non. Donc, pour l'instant, Abraham fait exactement ce que Dieu lui a dit de faire, n'est-ce pas ? Veavram ben hamech hanim veshiv'im shana betzeto mi-Haran. Abraham avait soixante-quinze ans lorsqu'il sortit de Haran. Donc n'inventez pas qu'Abraham a transgressé et que, Dieu nous en préserve, il n'a pas suivi la parole de Dieu. Il a fait exactement ce que Dieu lui a dit: il est parti tout seul.

— Ce n'est pas écrit !

Ah, tu as... Mais nous avons un autre principe dans l'étude des versets: lorsque nous étudions un verset, nous ne connaissons pas le contenu du verset suivant. Or, ce verset nous dit qu'Abraham est parti tout seul, et que Lot s'est associé à lui de son propre chef. Maintenant, nous allons lire un autre verset qui va mettre par terre tout ce qu'on vient de dire. Vayikah Avram et Sarai ishto veet Lot ben achiv. Abraham prit Saraï sa femme, et Lot son neveu. Donc, l'initiative de prendre Lot vient

d'Abraham. Veet kol richusham asher kanu, et tous les biens qu'ils avaient acquis. Veet hanefesh asher assu be-Haran, et les âmes qu'ils avaient formées à Haran. Tout cela, il n'est pas écrit asher diber Hachem, comme Dieu le lui avait dit. Cela veut donc dire qu'ici, Abraham ne fait pas ce que Dieu lui a dit. Vayetzé'u lalechet artza Kenaan, ils sortirent pour se rendre au pays de Canaan. Vayavo'u artza Kenaan, ils arrivèrent au pays de Canaan.

Il y a donc une contradiction flagrante, ouverte et diamétrale entre le verset Aleph et le verset Hé. Le verset Aleph nous dit qu'Abraham a fait ce que Dieu lui a dit, qu'il est parti tout seul. Le verset Hé nous dit qu'Abraham a pris tout le monde avec lui, et que ce n'est pas comme Dieu le lui avait dit. Oui ?

Bien sûr. Vayelekh est au singulier. Vetzé'u est au pluriel. Voilà, ce n'est donc pas la même chose. Vous avez compris qu'il y a ici quelque chose de gravissime: une contradiction intolérable. La réponse, c'est qu'Abraham est parti deux fois. Une première fois pour s'acquitter de l'exigence de Dieu envers lui, qui était de partir seul: il l'a fait. La deuxième fois, il a pris tout le monde.

Pourquoi Abraham se comporte-t-il de cette manière ? C'est effectivement du bricolage. C'est-à-dire qu'il veut faire coexister les deux projets à la fois. Il se dit: c'est vrai, il y a un projet de HaKadosh Baroukh Hou qui consiste à laisser tomber tout le monde et à fonder une nation. D'accord, je vais m'y mettre. Mais d'un autre côté, je ne renonce pas à mon ancien projet, qui est un projet cosmopolite.

Je vais vous dire une chose. On sent une sorte de réticence d'Abraham par rapport au projet de HaKadosh Baroukh Hou. Cette réticence s'explique très bien, pour différentes raisons. Tout d'abord, cette idée qu'il faut sanctifier la politique. Vous comprenez l'ampleur du projet, c'est très difficile. La politique, comme tout le monde le dit, c'est pourri. Ce n'est pas seulement parce qu'il y a des politiciens véreux et dégueulasses, c'est autre chose. …

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