Parachat Bo (31/12/13)

Tov Ha'Hachodech, Parachat Bo. La paracha traite principalement des trois dernières plaies et du Korban Pessa'h, qui va être sacrifié pour la première fois en Erets Israël. C'est un prochain… un, après un livre. Alors.

On va voir rapidement le plan de la paracha, son contenu, et évidemment s'il y a des questions, vous pouvez les poser. On va expliquer pourquoi elle s'appelle Bo. Ce qu'on a expliqué la semaine dernière, on va le réexpliquer: HaKadosh Baroukh Hou va enlever le libre arbitre à Pharaon. On dit cela, mais ce n'est pas ce qui est écrit dans la Torah. Dans la Torah, il n'est pas écrit qu'Il lui a enlevé son libre arbitre. Il est écrit qu'il a renforcé ou endurci son cœur. Ok ?

L'explication la plus simple qu'on puisse donner, c'est que Pharaon ne peut pas, s'il reçoit des coups, perdre son libre arbitre. Quelqu'un à qui on dit: « Tu veux me donner ton argent ? » Il répond non. Je fais: bon, tu veux me donner ton argent ? Non, non. Bon, d'accord. Pharaon fait pareil, Dam, Tsfardéa, Kinim, et au bout d'un moment il dit: bon, d'accord. Oui, mais ce n'est pas céder parce qu'on en a envie. Demandons-lui: de tout ton cœur, as-tu envie de faire sortir les Juifs ?

Il répond: non ! Ce sont des travailleurs gratuits, ils nous font des pyramides tous les lundis et jeudis. Je suis content, pourquoi laisserais-je partir ? Alors HaKadosh Baroukh Hou lui endurcit le cœur, pour qu'il puisse prendre la décision librement, même si un homme normal faiblirait. Quand quelqu'un vient te demander quelque chose, et que tu refuses parce que tu ne veux pas, et qu'ensuite il commence à te frapper jusqu'à ce que tu acceptes, est-ce que tu as accepté ? Non ? Ça veut dire que tu n'as pas envie de recevoir des coups. Tu vois ?

Donc l'essai de durcir le cœur de Pharaon, c'est de le laisser prendre sa décision, et non de l'obliger à prendre la décision qu'on voulait lui faire prendre après la cinquième plaie, parce qu'après la cinquième plaie, n'importe quel homme, le plus fort de la terre, n'aurait pas tenu. Il a renforcé son cœur. Vayikbad leev Pharaon. Au début, Pharaon renforce son cœur lui-même: il est écrit Vayikbad leev Pharaon, son cœur à lui s'est renforcé. Et après, à la cinquième plaie, à la sixième, il est écrit qu'Hachem a renforcé son cœur.

Tu vois ? Là où il est écrit qu'Il l'a renforcé, il l'a alourdi. Mais en général, on a l'habitude de dire qu'Il lui a enlevé son libre arbitre. On peut l'expliquer un peu différemment: en lui permettant de devenir quelqu'un de très fort, indestructible, Il lui a permis de faire ses choix.

Autre explication. Si moi j'ai décidé de me jeter du 32e étage, quand je suis au 10e étage, en train de monter à pied, bon, je peux encore faire des choix. Au 15e étage, je peux encore faire des choix. Quand je suis au 32e étage et que j'ai sauté, je ne peux plus rien faire, tu vois. Même si maintenant je regrette et tout. Trop tard. Pharaon a fait beaucoup de mal au peuple juif, et à partir de maintenant il doit payer dix plaies. Tu comprends ?

Non, ça c'est une autre explication, c'est un autre Rishon qui explique ainsi, que le Rambam dit comme ça. C'est le Honech, c'est la punition. La punition, ce sont dix plaies. Alors, qu'est-ce que tu veux ? Tu veux dire: non, c'est bon, on pouvait partir là-dedans ? Ça va finir ? Tu n'as pas fini ? Oui, Pharaon, la techouva n'est pas possible, il le dit là-bas. Parce que c'est déjà le Honech.

C'est comme je te dis: quand tu as sauté du 32e étage, tu es au 12e étage en train de tomber. Tu dis: finalement, je ne veux pas sauter. Oui, je sais, mais le problème c'est que, d'accord, quand tu seras au 12e étage, à moins d'un grand miracle, qu'il y ait une main qui sorte comme dans les blagues, quand tu arrives en bas, il y a un morceau. Ok ? Donc le sujet, c'est que dans tout processus que l'homme fait, il y a un moment où la souva est arrêtée. Tu vois ?

Alors que pour les péchaïm, tu peux être pardonné de certaines choses, tout ça. Mais il y a un processus sur terre où, quand la punition est lancée, elle est lancée. Ça existe pour tout le monde. Je te dis pire que ça, dans la halakha juive. S'il y a quelqu'un qui a tué un autre Juif, avec deux témoins, et qu'on l'a prévenu, et tout ça, bon, vraiment, il l'a cherché. Et il fait techouva, tu vois. On le met quand même à mort, ou pas ? Il demande pardon, il pleure, et c'est tout. Réponse ? Non. Tu vois, c'est que les péchaïm…

Si le Beit Din a condamné quelqu'un à mort, il est condamné à mort. Tu comprends ? Ce n'est pas lié. La techouva, à quoi ça va l'aider ? Ça va l'aider à ce que, dans le ciel, il soit pardonné de ses actes. C'est plus facile, d'une manière plus grande que ce qui était pardonné uniquement par la punition. Il y a une techouva envers les hommes, il y a une techouva envers Hachem. Et parfois il y a une guézéra qui est sortie. Quand il y a une guézéra, même pour le Bné Israël, un décret qui est parti, ce n'est pas évident de l'arrêter. On peut l'arrêter avant qu'il soit parti, et encore, mais après qu'il soit parti, c'est très difficile à arrêter.

Quand on dit qu'il y a une guézéra dans le ciel, il y a des rabbins qui, parfois, voient qu'il y a une guézéra dans le ciel, qu'il y a un décret. On est mal parti quand même, c'est ça. Ok ? Bon, ça, c'était une… c'était une question. Il y a les… les impératifs, ils ont dit: oui, aujourd'hui, tu vois, tout ça, trop tard. J'ai dit: vous restez, vous restez. Tu vois ? Vas-y, explique. Ah, ça fait partie de… Alors ça, c'est… Tu as raison, tu as raison, mais c'est là. Tu as raison. Alors la question et la réponse sont simples.

Depuis la paracha de Chemot, jusqu'à la paracha de Bo, peut-être un peu Beshalla'h aussi, il y a un apprentissage de Pharaon, et donc, à travers lui, de l'Égypte, et à travers lui, de l'humanité: HaKadosh Baroukh Hou est là. Au début, lors de la première rencontre avec Moché, il dit: « Je ne connais pas qui est Dieu, je ne connais pas Hachem, et je ne laisserai pas partir les Juifs. » Ok ? Après, il avance, il dit: « Bon, sacrifiez ce que vous voulez sacrifier à votre Dieu, en Égypte. »

Après, à la fin de Vaéra, il dit: c'est bon, c'est moi le coupable, et mon peuple, et vous, Hachem, vous êtes les justes. Donc il a commencé …

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