Moshé, Yehochoua et la passation de pouvoir

Shalom à tous, on y va. Vous reprenez le Sefer Yehochoua, où nous étions la semaine dernière. On va aussi rappeler Pérek Kalef, enfin le début, les premiers versets du livre de Yehochoua. Boker tov lekoulam, Sorayim tovim. Non, c'est le Tanakh que vous prenez, vous. Voilà. Mais mettez-vous par là-bas, parce que sinon je vais attraper le torticolis. En général, ça…

Voilà, donc vous y êtes. Yehochoua, le début. Je rappelle simplement ce que nous avions dit en résumé, parce que bien sûr vous avez fait rezara et vous avez écouté le cours sur internet. En clair, il était question, dans Devarim, chapitre 3 — ken, le Sefer Yehochoua vient après les cinq livres de la Torah, c'est le premier livre qui suit. Nous avons donc vu la semaine dernière la fin du livre de Devarim, où il était question de rappeler les supplications de Moshe.

Je ne suis pas très… Non, ton papa, je suis content, mais vous, vous devez être là à l'heure. Fermez la porte. Merci. Asseyez-vous. Toda. Vous me dites quand vous êtes prêts, que je puisse commencer. Le Tanakh dans la main, Sefer Yehochoua, perek aleph, pasouk aleph. Ça, c'est à midi moins une, tout ce qu'on est en train de faire maintenant. À midi une.

On rappelle ce qu'on a fait la semaine dernière. Chapitre 3 de Devarim: il était question, mais succinctement, de voir la fin de l'histoire de la sortie d'Égypte, à savoir le moment où Moshe a amené les enfants d'Israël au seuil d'Erets Israël, mais lui ne rentre pas.

Les supplications de Moshe à l'Éternel. Vous vous rappelez, le verbe va être Anan, c'est-à-dire se consoler dans cette supplication. La supplication est une consolation personnelle. Je ne sais pas comment ils vont faire avec le film. Mettez-vous au fond, là-bas. Serrez-vous sur une table, mettez-vous trois. Vous restiez tout seul, vous pouvez être trois aussi. Et essayez d'être à l'heure, mes chéris, sinon ce n'est pas possible. Le temps qui nous est imparti n'est pas extensible.

Là, vous avez de la place à côté de Daniel, à côté de Jules. Si je commence à demander qui c'est… Voilà, Daniel tient un compagnon de combat maintenant. Il y a encore une place ici pour celui qui voudrait. Allez, on commence, terminez maintenant. Donc je fais juste un rappel. Essayez de vous concentrer. La supplication de Moshe de vouloir entrer en Erets Israël est refusée par l'Éternel. L'Éternel lui apprend, en Devarim lamed aleph, au chapitre 3 — c'est la supplication — et au chapitre 31, que Yehochoua sera celui qui continuera de diriger le peuple d'Israël. Il est donc question d'une passation de pouvoir.

C'est important pour nous de savoir qu'il va y avoir passation de pouvoir, parce que ce n'est pas le spectre d'une main qui passe à celui d'une autre. Il est question qu'un homme transmette ses pouvoirs à un autre, avec ce que cela implique, bien évidemment. Je vous rappelle, pour ceux qui ne s'en rappellent pas. Je ne sais pas ce que vous faites par ailleurs, mais la vérité, ça ne m'intéresse pas. Ce qui m'intéresse, c'est ce que je suis en train de vous donner, et pour ça, je transpire.

L'historiosophie du Tanakh. Je ne veux pas que vous soyez présents pour apprendre une histoire et être capables de la raconter. Au cours élémentaire, première année, tous nos élèves, même les plus bêtes, sont capables de le faire. Il est question ici d'historiosophie, ce qui veut dire, de la manière la plus succincte qui soit, essayer d'entendre quelle leçon l'histoire transmet à travers les événements que les hommes créent par ce qu'ils sont. Ce sont les hommes qui nous intéressent, nous travaillons sur les hommes.

En conséquence de quoi ? Je vous dis que la passation de pouvoir va se faire entre Moshe et Yehochoua. C'est, entre autres choses, ce que nous allons traiter aujourd'hui. Donc je rappelle: Devarim, chapitre 3, les supplications de Moshe. Mais il comprend, comme l'Éternel le lui dit, qu'il lui est absolument impossible de rentrer en Erets Israël. Quelles sont les raisons ? Votre question, Moshe, est toujours aussi valable. Il n'y en a pas une, il y en a peut-être plusieurs. Elles ne nous sont pas toutes inconnues. Ce que nous connaissons en tout état de cause, c'est ce qui est dit, et les non-dits de l'histoire, certains restent obscurs. Ce serait à nous de les travailler, mais ce n'est pas notre sujet cette année, puisque c'est le livre de Yehochoua.

Au chapitre 31, l'Éternel dit à Moshe: « Yehochoua recevra de ta part tous les pouvoirs. Il faudra que tu saches que je serai avec lui comme je fus avec toi. » Et lui rentrera avec les enfants d'Israël en Erets Israël et il les y implantera. J'emploie, de la manière la plus abstraite qui soit, le verbe implanter. J'aurais pu parler de conquérir, j'aurais parlé d'habiter. Il est question de s'implanter. Essayez de penser à ce que veut dire un implant en dentaire: quand on met un implant, il ne suffit pas de dire qu'on a posé quelque chose.

L'implant, c'est quelque chose qui va prendre racine. Et cette racine rend le chêne inamovible. Faites attention, dans ce cas précis, de ne pas devenir des gens trop pieux, parce que le pieux aussi est inamovible. Alors que les hommes de loi sont les hommes de halakha. Comme disait notre cher Bergson, l'homme est un être en devenir, perpétuel. Inamovible, ça veut dire qu'il ne bouge pas. Le chêne, par ses racines, est dans l'impossibilité d'être mû par quelque force que ce soit, dans l'imagerie populaire, bien entendu. Quand il y a eu le déluge à l'époque de Noé, le chêne n'a pas fait long feu, si je peux m'exprimer ainsi par rapport à l'eau.

Donc on va dans Yehochoua, je reprends Yehochoua. Je vous ai dit que, en même temps que nous étudions, nous entrons à travers des clés. Et je suis très clair avec vous: ou vous possédez les clés, ou vous ne les avez pas. Vous avez beaucoup de gens, peut-être même la majorité, qui, sans avoir les clés, se la jouent. Mais l'étude, la connaissance, le savoir, la pénétration profonde de l'être de la lecture, c'est quelque chose qui s'entend de maître à élève, point barre. Autrement, certains prennent pour harmonie ce qui est une cacophonie de leur histoire.

C'est-à-dire ? Vayehi acharei mot Moshe. Après la mort, ça va, vous suivez ? Si le français est un peu trop dur, vous levez la main, on achète un dictionnaire. Vayehi acharei mot Moshe, eved Hachem, vayomer Hachem el Yehochoua. Non, j'avais donné cours à Normale Sup, un élève m'avait demandé s'il fallait qu'il revienne la prochaine fois avec un dictionnaire. Normale Sup, c'est beau quand même. Il faut le faire. Vayehi acharei mot Moshe, eved Hachem, vayomer Hachem el Yehochoua bin Noun, mesharet Moshe, les morts.

Je vous avais dit que lorsqu'un texte commence par Vayehi, vous devez le savoir, l'entendre, le répéter, et faire en sorte qu'après avoir répété cent un fois — comme le dit la Guemara dans Brachot — vous soyez capable de …

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