Maïmonide et la connaissance divine du futur

On a la page Resh Samech He, la colonne de gauche, où il y a marqué 84, si vous voulez. Bien, vous avez trouvé ? Bien, c'est bon. Cholotam Hapsukim HaKashim Chabbat Torah, Bamikra, Shinire Me'em Shachem Machriach HaLa Verot, Gvar Be'arnu Inyanam Belisavek. Donc on a dit qu'il y a plusieurs versets dans la Torah qui sont difficiles, parce qu'a priori ils laissent entendre que Dieu…

Donc nous avons expliqué de quoi il s'agit dans les pages précédentes. Et sans aucun doute, c'est une explication parfaite. Ce qui en ressort, c'est que l'homme est totalement libre d'aller selon la volonté de Dieu, ou de se révolter contre la bonté de Dieu. Bekhrim et Mahassab, totalement libre dans ses actions. Mâcherot Selassot: c'est ce qu'il veut faire, mais il le fait sans que personne ne l'oblige à le faire. Mâcheratsa, Cheloassot, Lo Yassé: de même, ce qu'il ne veut pas faire, il ne le fera pas. Eléim Kel, et Nisho Hachem Al Khet, Chechata, Chebitel, Memeno Haratson, Kemashi Beharlo. À moins que Dieu ait retiré de lui cette volonté, comme on l'a vu avec Pharaon,

que Dieu ne lui a pas permis de vouloir libérer les enfants d'Israël, afin de lui donner un châtiment adéquat qui pourrait réparer sa faute. Véchen, Chekniyata Maalot Vemigraot Be'ado. De même, les bonnes vertus ou bien les défauts que tu as dans ta personnalité ne dépendent que de toi. Le Fikach, Choba Veraoui Lo, Shizdarezi, Shtadel et Tatzmob, Chekniyata Maalot, on tient pour ça.

C'est une obligation de s'empresser de réparer ces mauvais traits de caractère, et d'acquérir de plus en plus les bonnes vertus.

Mili: si ce n'est pas moi qui vais m'efforcer pour moi-même, qui va faire le travail à ma place ? Cela veut dire que cela ne dépend de rien d'autre, et seulement de ma volonté. Velarichar Bin Yantze El Adab Echad. Donc il ne nous reste plus qu'un seul sujet à élucider maintenant, et c'est par là qu'on va terminer le chapitre et le livre. Velar Falpich El Oratzit El Daber Boklal. Bien que j'aurais préféré ne pas du tout développer ce thème,

seulement, j'y suis obligé. De quoi s'agit-il ? Du fait que Dieu connaisse l'avenir. Sans aucun doute, Dieu sait exactement ce qui va arriver. A priori, s'il sait exactement ce qui va arriver, alors je ne suis pas libre. S'il dit que je suis libre, cela voudrait sous-entendre…

On ne peut pas surprendre.

Qu'est-ce que tu entends par là ? Alors qu'est-ce que tu veux dire par là ? Que je ne suis pas libre ? Qu'il y ait un conditionnement ? Tu es libre. Conditionnement veut dire que c'est obligé que ça se passe. Déterminisme. Il te met dans des situations adéquates, plus ou moins, mais c'est à toi de finalement décider quoi faire. Tu vas dans ce chemin.

Ça sera très difficile, neshama, un peu moins difficile, mais ça ne dépend que de toi. Si tu poses exactement la même question avec un autre mot, « surprendre », Dieu veut dire ça: c'est-à-dire aller à l'encontre, a priori, de ce qu'il avait prédit. Et donc cela remet en question la connaissance de Dieu. D'accord ? Et si je dis non ? Cela remet en question ton libre arbitre. Quoi que tu fasses, tu rentres dans la galère. C'est ça qu'il veut développer maintenant. C'est-à-dire ? Là, j'ai bien dit, vous lui avez dit à ta chambre et à ta tête d'autre que Dieu connaît le futur.

Ceux qui prétendent que l'homme n'est pas libre, mais qu'il était écrit par avance qu'il soit obéissant ou qu'il se révolte, ils se reposent sur cet axiome: Dieu sait tout à l'avance. Donc, a priori, ils ont raison. Évidemment que Dieu sait tout à l'avance.

## Savoir de Dieu et liberté de l'homme

Tu ne peux pas enlever cette connaissance à Dieu, sans quoi il n'est pas infini. Toutes les actions de l'homme, en vérité, n'ont aucun choix, car sa volonté ne dépend que de la volonté de Dieu. Qu'est-ce qui les a amenés à cet absurde ? C'est le fait qu'ils prétendent Aïcha Zé, cette personne.

Est-ce que Dieu savait par avance que ce bonhomme serait juste ou méchant ? Question rhétorique. Évidemment qu'il le savait. Si tu dis qu'il le savait, cela implique qu'il n'avait pas le choix d'être autre chose que ceci, puisque Dieu le savait. Et si tu dis non ?

Bidin Rona, alors cela remet en question la connaissance de Dieu. Impasse. Bintomar Sheleida, salam aleichem. Tiens, qui arrive pour la finish ? Voilà, on est à la dernière page du livre. J'ai essayé de trouver dans ce balagan. La page reste sa merveille. J'espère qu'aujourd'hui on pourra terminer et manger un bon gâteau à la crème. Bintomar Sheleida et Zemikode.

Tekhayev, Yanyim, Mouzarim, Atsoumim, Veyar, Soukhomot. Si par contre tu es coincé, parce que je te mets au pied du mur, parce que je te dis que si Dieu sait d'avance, donc tu n'es pas libre, et que tu ne veux pas supporter la pensée que tu n'es pas libre, alors tu dis: si c'est comme ça, Dieu ne le savait pas. Alors tu as détruit tous les fondements de la émouna, de l'Achem. C'est pour ça que je te demande de prêter attention et de t'efforcer à faire marcher tes cellules

de ton cerveau, pour comprendre la chose difficile que je t'ai expliquée. Shema Mimeni, écoute-moi bien. Machani Omer, ce que je vais te dire. Vilbo Nenbo, et réfléchis énormément sur ce que je vais te dire. Chouemet Blisafé, car ceci est une vérité absolue. Vanitbayer, Bemadé, Elhout: cela a déjà été expliqué dans les sciences de la divinité. Klomar, Machakharateva, le métaphysique. Chachem Itale, et Noyodea Bedea.

Dieu ne sait pas par l'intermédiaire de la sagesse. Dieu ne connaît pas par la connaissance. Il ne vit pas par la vitalité. À tel point que lui et la science feraient deux, comme l'homme et sa connaissance.

L'homme et sa connaissance, c'est une chose ou deux choses ? Il peut y avoir un homme sans connaissance, et une connaissance sans homme. D'accord ? C'est deux choses avec une rencontre hasardeuse. D'accord ? Un enfant qui naît, c'est comme un ordinateur dans lequel il n'y a aucun logiciel. C'est un ordinateur. Il y a des logiciels qui sont en dehors de l'ordinateur. Tu mets l'un avec l'autre, ça fait un truc sympa, mais c'est quand même deux choses. Tel est l'homme. Il a sa capacité de comprendre,

et les ustensiles adéquats, c'est le cerveau. Mais si on ne lui apporte pas de sagesse, il n'y aura pas de sagesse dans sa cervelle. Donc ça fait deux choses. Est-ce qu'on peut dire la même chose de Dieu ? Qu'est-ce que vous en dites ? Qu'il y a Dieu et la connaissance de Dieu ? Toi et ta vie, c'est la même chose ? Je vous oblige à faire marcher vos méninges. C'est ce qu'a dit le Rambam. C'est très compliqué. Ça paraît banal, c'est très …

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