Orot HaTechouva : tenir ensemble l'élan et la terre

Donc, si vous voulez, je vous propose quelque chose. Le Péréchit Beit: je vous propose qu'on prenne la page P-Vav. Même si on l'a déjà fait, on reviendra là-dessus. Mon sens, c'est que j'ai vu aujourd'hui que ça peut être intéressant pour nous. Doucement. Et ensuite, si tu veux, Dinan, on va réfléchir un peu ensemble. Ça fait toujours du bien de réfléchir un peu.

Alors, le texte que je vous propose maintenant, comme réouverture d'Orot HaTechouva, c'est Béréchit, à ma page P-Vav, un paragraphe assez long. Ce n'est pas facile, mais on va voir si on rentre dedans. On va travailler un peu ensemble. C'est le paragraphe Khet Echad, avec une petite astuce.

Le sujet est finalement essentiel quand on s'occupe de thèmes tels que Orot HaTechouva, dont l'intention est quand même de nous mettre en rapport avec des dimensions très spirituelles. Et de notre côté, notre rôle, on en est pleinement conscients, c'est qu'il s'agit de mettre ça au long cours. Mais nous savons que c'est finalement la grande difficulté et le grand espoir: arriver à transformer notre vie.

Vraiment quelque chose de spirituel, mais avec les pieds sur terre. Donc, rentrons un peu dans le texte. Si vous permettez, je vais lire quelques bonnes lignes dans un premier temps, ensuite on va essayer de traduire et de réfléchir ensemble. Hachem, HaKadosh Baroukh Hou, la Torah, la Guemara, le Rambam, le Talmud, le Rambam, le Kouzari. La techouva, Béréchit, Chemot, Vayikra, Bamidbar, Devarim.

Alors, on reprend à la page P-Vav, à l'intérieur du P-Erik Yud-Beet, le paragraphe Khet Echad, avec un petit Kohav. Je lis, je reprends encore. Tu as le texte là ? Il est où ? Tu as ton texte ?

La techouva, de base, est conduite à revenir à l'originalité, à l'origine de la vie, et à l'éloignement de son complet, sans limites ni bornes. Dans la plus efficace et la plus bénévole, l'éloignement simple et merveilleux. Cependant, le rythme de la vie nous apporte des épreuves qui s'améliorent. Tout ce dont ils vont s'améliorent, et tout ce dont ils achètent de plus en plus, en fait, en action et en agressivité, ils sont plus proches d'adopter notre mérite limité.

Et nous pensons nous-mêmes aux propriétaires de l'amitié et de l'amitié. Et pour cela, nous nous sentons nous-mêmes éloignés et blessés, de la même manière que nous avons l'intention de revenir à notre origine principale, qui s'éloigne de toute.

Et de cette façon, nous devons être, à chaque fois que nous évoluons au niveau de la techouva, et nous évoluons aussi dans le domaine de la techouva, et nous évoluons aussi dans le domaine de la techouva.

Bon, on va s'arrêter là. Comme une sorte d'introduction pour nous. J'aime bien faire ce genre d'introduction, parce que c'est sûr qu'on en est conscients. Chacun de vous, en venant en Israël et à Jérusalem, a compris qu'on passe ailleurs de ce qu'on avait connu auparavant.

On passe dans une zone de vitalité spirituelle qui n'est pas le courant qu'on a connu dans notre jeunesse. On sait que c'est, à la limite, le centre du monde, à ce niveau-là, on le sait. C'est vrai que le Beit Hamikdash n'est pas encore construit, mais Jérusalem, c'est Jérusalem, et le Kotel, c'est le Kotel, et on est à un degré de spiritualité mekhoubad, meoud. Et c'est pour ça qu'on est là, d'ailleurs.

C'était ce qu'on cherchait. On cherchait une réponse, parce qu'on porte en nous, nous sommes des Hébreux, on porte en nous, au fond de notre âme, cette nécessité, ce besoin de rencontrer la lumière divine, de réchauffer notre cœur et de remplir nos désirs intérieurs. C'est vrai, c'est authentique, c'est naturel, ça fait partie de notre programme de vie. De notre côté, nous sommes convaincus, et à notre époque encore plus, qu'on est venus ici pour construire une civilisation sur cette terre.

Pas pour partir comme les gens qui montaient en Israël aux XVIe et XVIIe siècles pour donner des réponses spirituelles à leurs envies, les gens qui montaient à Tsfat, étudiaient la Kabbale ou des choses comme ça, mais dans un but uniquement spirituel. Ceux-là ne s'imaginaient pas qu'on serait à un niveau où il s'agit de construire une civilisation. Mais nous, pour nous, c'est évident qu'on fait partie aussi de cette époque-là.

Tout un Israël autour de nous, construit. On voit Medinat Israël qui apparaît dans toute sa grandeur devant le monde. On voit cette espèce de monde qui apparaît, qui est neuf pour lui, mais c'est sûr que l'impact qu'Israël fait au monde entier passe aussi par son côté terrestre. Aucun doute. Tiens, bonjour.

Et on est appelé, finalement, à mettre en rapport ces deux dimensions. Alors, je vais reprendre notre texte. La techouva, page...

Traduisons et réfléchissons. La techouva, vraiment, quand on vit la techouva, cette techouva, c'est quelqu'un qui est concerné par une recherche spirituelle. C'est vrai, on a vu que ça peut être amorcé par un problème de conscience, mais quand on commence à vivre notre expérience de techouva en Israël, comme on la vit ici, c'est un retour à toute une identité. C'est sûr qu'il y a des couches très spirituelles qui sont certainement évidentes pour chacun de nous.

Alors le Rav nous dit: HaTechouva, Béye Soda, à sa base même, Itnoua, c'est un mouvement, la Chouv et la Mekoriout, de revenir vers la Mekoriout, nos sources. On peut dire Mekoriout, notre ressourcement, nos sources. Ça veut dire quoi ? El Mekor Chayim, Ve'Havaya Elyona, Beshlemoutam, vers la source de la vie et de Havaya Elyona, de l'existence supérieure. On pense au monde spirituel. Beshlemoutam, dans toute leur plénitude complète. Be'en Gvoulim ou Metzarim, sans limite, sans empêchement.

Comment ? Non, moi je pense que ça dépend beaucoup d'une autre volonté. Ça, je me dis: la techouva, ce n'est pas une situation fixe. La techouva, c'est un mouvement. Celui qui rentre dans ce monde de la techouva, tu participes. Mais non, c'est vrai que le Rav Kook insiste énormément sur le fait que nous sommes, en tant que particuliers, des particuliers d'un peuple qui vit actuellement, au niveau collectif, un retour à son identité.

Il y a une dimension de techouva khalit à laquelle nous participons. Ce n'est pas simplement une aventure individuelle, ni un ensemble d'aventures individuelles, mais le fait que cette aventure est aussi une aventure collective. Et dans ce sens-là, on participe à quelque chose qui nous dépasse un peu. Parce que les mouvements collectifs, finalement, ont leur force. Ils nous dépassent un peu. C'est vrai qu'on peut y adhérer, qu'on peut ne pas y adhérer. Quelqu'un peut fermer les yeux et se dire: moi, je reste à Saint-Germain, à Vézehouzé, ils ont bien monté, qu'ils montent, moi je m'en fous. C'est vrai. Mais il ne s'agit pas de ça. Il s'agit de quelqu'un qui est ouvert, honnêtement, à son identité juive, et qui voit que ce sont des choses...

Alors, dans ce sens-là, quand tu dis techouva, il y a les deux choses. Il y a le côté particulier, spécifique, du fait que tu fais techouva, et aussi l'adhésion à un mouvement collectif …

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