Orot HaTechouva : le bien du racha et la faute du tsadik

## Introduction au texte

On avance dans notre perek. Il y a un texte que je voudrais qu'on fasse ensemble, et vous allez m'aider à le comprendre. C'est un texte intéressant et profond. On prend à la page Ayin Tet, paragraphe Vav. Je crois qu'on ne l'a pas encore fait, d'accord ? Je lis: Alpi Yesod HaRazim.

Kol Maasei HaTov shel HaRasha, oleh limkom HaRasha veyatouma, af al pi she bechol zot ein HaKadosh Baroukh Hou mekapéh HaChet zcharo, ou meshalem lo baolam hazeh gam schar mitsva kala she assa, ach kol zé ou chalek HaRasha. Kal vachomer she kol avon vechet shel tsadik, af al pi she…

Donc le Rav se réfère ici à la littérature qu'il appelle Yesod HaRazim.

## Le bien accompli par le méchant

Au culte de la kabbale, de l'ésotérisme juif. Yesod HaRazim, la base, la profondeur. C'est ce qui est dit aussi dans le Zohar et tout ça.

Kol Maasei HaTov shel HaRasha, shel HaRasha. D'abord au niveau de l'individu, ensuite on verra que le Rav généralise au niveau du peuple. Kol Maasei HaTov shel HaRasha, oleh limkom HaRasha veHaTouma.

Tout acte, même apparemment un acte de bonté, un acte de charité, par exemple, she'l racha, de quelqu'un qui, dans l'ensemble de sa vie, a un comportement de racha, et qui a fait une erreur, qui a fait une mitsva. Kol Maasei HaTov shel HaRasha monte vers HaMakom HaRasha veHaTouma, va quelque part, à un endroit où se trouvent des forces

spirituelles qui concernent la rechaout et la touma. Le Rav parle de ça comme d'une zone. Est-ce que c'est au niveau d'un individu ? Est-ce que c'est au niveau d'un collectif ? C'est une force qui, nous l'espérons, à la fin des temps, disparaîtra complètement, comme il est dit: yaasse Hachan tirle… Il y a un certain temps où elle se concentre quelque part, elle existe, elle exerce ses forces, puis un jour viendra où elle disparaîtra complètement.

Pour le moment, elle existe, et tout le travail de notre vie, depuis la création où l'homme existe, c'est de faire le tri entre ces choses-là. Viendra le jour où ces dimensions disparaîtront. Pour le moment, elle existe. Il y a une rechaout qui est finalement une rechaout, et ce qui semble être un bien, en profondeur, va aller vers cette rechaout.

Le texte dit, af al pi, chebechol zot, cependant, Hachem, HaKadosh Baroukh Hou, ] ne garde pas son salaire pour lui, c'est-à-dire qu'il ne remet pas en question son salaire. Il ne l'enlève pas. Ou meshalem lo, il lui paye vraiment son salaire pour ce bon acte qu'il a fait, selon ses cas. Ou baolam…

Voilà. Gam schar mitsva kala: même si c'est une mitsva légère, parmi les plus légères, il aura aussi son schar pour cette mitsva qu'il a faite. Ce qui se passera ensuite, c'est autre chose. Mais tout ça, dit le Rav, achkol zehou cheleka rechaout, c'est la zone du monde de la rechaout.

## Le bien et la faute du tsadik

Mais de là, nous apprenons, dit le Rav, kal vachomer, she kol avon vechet shel tsadik, af al pi she ba aretz yeshulam ou sevivav nisara meod. Donc kal vachomer, c'est un kal vachomer. Dans la Mazur, nous savons que HaKadosh Baroukh Hou, mida tova, est plus grande que mida tapouranout. Je vous ai toujours dit que Abba le Taher, celui qui vient se purifier,

Mais Sayyeimlo HaKadosh Baroukh Hou, l'aide. Abali Tameh, celui qui vient se rendre impur, potrimlo, la porte est ouverte; on ne l'aide pas. Mais HaKadosh Baroukh Hou favorise le bien. Il est en quelque sorte impartial. HaKadosh Baroukh Hou est plus pour le bien que pour le mal. Ce n'est pas la justice totale. HaKadosh Baroukh Hou aide plus les tsadikim.

Il ne pousse pas les gens vers le mal, chas vechalom. Celui qui est tombé vers le mal est tombé. Hachem ne le pousse pas, mais il se laisse prendre. Si c'est ainsi, dans le cas d'un racha, même un acte bon est utilisé pour le mal, kal vachomer she kol avon vechet shel tsadik, dans l'autre sens: toute faute commise par un tsadik. Ça arrive qu'un tsadik fasse une faute.

Af al pi she ba aretz yeshulam: il va payer sa faute, et dans ce monde, elle va être payée. Il y aura des yissourim, le Rav en parlera. Ou sevivav nisara meod: et tout l'entourage de Hachem, pour ces tsadikim qui sont près de Hachem, tout cet entourage. Le mot sevivav, c'est l'entourage de Hachem. Et nisara, je crois que ça vient du mot seara, qui veut dire tempête. C'est-à-dire que c'est une zone critique, où il faut faire attention, quand on s'y trouve, à ne pas faire de bêtises. Il faut bien tenir son mât.

Mi kol makom, dans le cas de ce tsadik, al kol, même les fautes, al kol olech, mi din, mi da tova, mi rouba, selon le din. HaKadosh Baroukh Hou, dans le bien, fait plus de bien qu'il ne fait de mal dans le mal. Mi da tova, mi rouba, mi apouranout: le bien plus que le sens de l'autre sens.

Si dans le bien et dans le mal cela se passe ainsi, halakhat kama ve kama, dans le bien cela se passe ainsi: mi din mida tova, kol makom ken. Alors tout acte fait par le tsadik, même une faute, va le chazeq renforcer, ou le gadel agrandir, et or HaKodesh veHaTov,

la lumière du Saint, c'est-à-dire cette zone de la proximité du divin, et Tov, qui sont les critères du bien: la Torah. Il dit, même une faute grave, hein ? Ce n'est pas évident que cela se passe facilement. Si c'est un tsadik, ça ne va pas être facile. On ne va pas le laisser facilement tuer quelqu'un; la hachgacha va quand même essayer de le protéger le plus possible.

Et si cela sort, si c'est quand même sorti, si c'est quelqu'un qui, réellement, c'est un accident, qui n'a pas fait exprès, qui a été pris par des forces, apparemment cela pourrait être récupéré, d'abord, ce que dit le Rav. Cela ne veut pas dire qu'il ne sera pas condamné dans ce monde, mais qu'au final, le compte de cet homme-là, ça va être quelque chose.

## Le vrai tsadik

Oui, mais je ne sais pas dans quelle mesure quelqu'un qui est authentiquement un tsadik peut vivre dans la complaisance dans le mal. Si c'est un vrai tsadik, il est porté par des forces intérieures, il a son bouillonnement positif intérieur. Il y a une faute qui a été faite dans certaines conditions. Elle a été faite, mais… On parle d'un vrai tsadik, on ne parle pas d'un faux tsadik. Un vrai tsadik, ce n'est pas uniquement quelqu'un qui a fait beaucoup de bien; c'est quelqu'un

qui fait du bien à la suite de cela. Il est habité par des forces positives. C'est quelqu'un qui a une motivation intérieure, une âme qui est présente. Ce tsadik a réussi à libérer son âme, elle est présente. C'est un homme vivant. …

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