Shaoul, le chemin vers la royauté et la Torah

Tov boker tov. Chmouel Alef, chapitre 9. On est donc véritablement à la rencontre avec cette décision prise par l'Éternel à l'encontre de Chmouel lui-même, à savoir que les enfants d'Israël exigent un roi comme toutes les nations.

Les chapitres 9 et 10 sont consacrés à la rencontre de Chmouel avec Chaoul, puisque c'est de lui dont il sera question. Ils viennent ici faire valoir, bien entendu, l'intronisation du roi, du premier roi d'Israël, mais aussi essayer de nous présenter quel est le personnage dont il est question lorsque nous parlons de Chaoul.

Alors, les chapitres se divisent en plusieurs parties. Étant donné que… on a chiour aujourd'hui, peut-être mercredi, je ne sais pas, mais je ne vous donne pas la subdivision, étant donné que tout le monde n'a pas de cahier et de crayon. Je commence à lire. Dans ma subdivision, j'écris que le chapitre 9 commence par une première subdivision qui est verset 1, verset 2. Je lis, j'explique.

Va-yehi ich mi-Binyamin, de la tribu de Binyamin, dont le nom était Kish, fils d'Aviel, ben Sror, et petit-fils de Sror, ben Bechorat, et arrière-petit-fils de, etc., etc. Donc on nous donne toute l'ascendance de la tribu de Binyamin concernant.

Kish, beni chemini, guibor hayil. Ce sont donc tous ces personnages présentés ici des héros, guibor hayil, des héros de faits d'armes. Bien entendu, guibor hayil, fort des armes, ce sont des héros des hauts faits d'armes, c'est-à-dire des guerriers. Velo haya ben, ou-chemo Chaoul. Et lui avait un enfant qui s'appelait Chaoul.

Il n'y a pas d'autre. Bahour va-tov, célibataire, sympathique. Ve-én mi-chma Israël tov imenou. Et aucun homme d'Israël n'était plus sympathique que lui, meilleur que lui. On va expliquer, on va expliquer. On ne fait que traduire pour l'instant. Et personne en Israël n'était mieux que lui. Mi-chichmou ve-mahala, c'est-à-dire nul n'arrivait à le dépasser.

On va voir à propos de quoi. Gavoah mi-kol ha-am, plus haut que tout le peuple. Écoutez-moi. Il est clair que lorsque nous parlons d'introniser un roi, un premier roi, cela irait à l'encontre, fondamentalement, de ce qu'espérait Chmouel, à savoir une pleine reconnaissance de l'Éternel comme étant le roi d'Israël.

Et pour lui, c'était un véritable crime de lèse-majesté que de vouloir mettre, en lieu et place de l'Éternel, Dieu d'Israël, un roi de chair et de sang. L'Éternel n'acceptera pas l'objection de Chmouel. En conséquence, il ordonne à Chmouel d'être à l'écoute de ce que veulent les enfants d'Israël.

Les enfants d'Israël veulent, désirent et aspirent à un roi capable de les diriger, mais surtout capable de faire valoir, dans leur propre existence, ce que veut dire indépendance et souveraineté. Ce sont des points très importants. En conséquence de quoi ? Chmouel est obligé de se rendre à la raison de l'Éternel et d'obéir.

On vient nous présenter un personnage maintenant, parce qu'il faut, dans cette subdivision, que j'explique qui est Chaoul. Jusqu'à maintenant, nous avions vu qui était Eli, nous avions vu qui étaient les enfants d'Eli, Chmouel, qui étaient les enfants de Chmouel. Mais en tout état de cause, maintenant, il serait de bonne allure que nous découvrions, bien sûr, qui est ce personnage qui va devenir le roi d'Israël ?

Je répète le verset 2, puisque c'est là que véritablement on essaie de dessiner les traits de ce futur roi. Velo ha-yah, ou-lo, lé-Kish, il avait un enfant, ou-chemo Chaoul, son nom était Chaoul.

La première chose qui doit vous interroger, vous interloquer dans le propos biblique, c'est d'être capable de faire ce que nous faisons depuis le début de l'année, ou depuis toutes les années où j'enseigne ici. Lorsque vous voyez le mot Chemot dans le texte biblique, vous voyez le chine. Combien de barres a le chine ? Combien de blancs entre les trois barres du chine ? Deux. Vous êtes capable de me dire que c'est un chine ? Mais pourquoi êtes-vous incapables de me dire ce qui est écrit entre les barres du chine ? C'est bien ce que nous apprenons.

Vous vous contentez de la manière la plus aisée, la plus facile qui soit. Essayez de comprendre le noir qui s'inscrit sur la page blanche. Mais dans ce noir, les interstices et les intervalles de ce blanc ne voudraient-ils pas dire quelque chose que vous n'entendez pas, parce que, sous la profondeur de l'écriture, c'est trop ? Chemot, en coin.

Rappelle-moi ton prénom, parce que je vais l'oublier.

— Yossef Nahar.

Je viens le jour de sa naissance. Vous ne m'avez toujours pas donné vos dates d'anniversaire, donc vous ne recevez pas les brakhot de Rony concernant la date d'anniversaire. Car le jour d'anniversaire de tout un chacun, chacun reçoit, parmi tous les étudiants de Rony et étudiantes de Rony, que le jour de sa naissance est le jour où l'Éternel se rendit compte de l'imperfection d'un monde qui, par ta venue, se trouvait un peu plus… Je suis en train de parler, vous m'interrompez. Alors là, c'est vraiment l'outrecuidance poussée à son paroxysme.

Je répète. Le nom que tu portes, le jour de ta naissance, où ce nom t'a été donné, c'est parce que le jour de ton anniversaire tu recevras une paracha qui te dit: Yossef, le jour de ta naissance est le jour où l'Éternel se rendit compte de ce monde encore imparfait, aussi décida-t-il de t'y amener afin de le parfaire. Merci d'être là. C'est clair ? C'est-à-dire que le nom, ainsi que le précise le Maharal de Prague, Rabbi Oudaleb, à la fin du XVIe siècle, le nom est l'essence de l'être.

Ça veut dire quoi, l'essence de l'être ? Ça veut dire que le jour où tes parents t'ont donné le nom de Yossef, ils n'ont pas fait que te donner un nom afin de te nommer, que ta nomination n'a rien à voir avec un Oscar ou un Globus, mais qu'il y avait en toi, dans le nom que tu portais, un véritable projet. Mais tu peux passer à côté du projet. Tu rentreras simplement dans l'usine à Kankrela.

Dans la majorité humaine, elle… comment dire ? Je ne sais pas si elle s'entasse, mais elle dépérit là-bas, dans cette majorité-là. Mais par contre, il y a des hommes qui, envers et contre tous les aléas de l'histoire d'Israël, ceux qui ont dit « l'an prochain Jérusalem », parce qu'ils n'acceptaient plus leur dimension fractionnelle et fractale de juif, parce qu'ils n'avaient qu'une seule aspiration en disant « l'an prochain Jérusalem »: retrouver l'hébreu qui se cachait dans le juif qu'ils étaient.

Essayez de retrouver le nombre entier afin d'en briser la fraction qui les malmenait. Car qui d'entre nous accepterait de marcher fracturé ? Aucun. Chacun de nous aspire à marcher non brisé, non fracturé, non fêlé, mais dans l'être entier qui vibre dans son for intérieur. Qu'est-ce que vous croyez ? Qu'étudier la Torah, c'est une partie de plaisir ? Oui. Mais ça demande une intelligence extrême, et vous avez la chance de la posséder. Alors, profitez-en.

Il faut une intelligence, il faut une sensibilité, il faut une émotion particulière. De cette manière, nous arrivons, Moshé, à lire les blancs …

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