Elkana, Hanna et l'amour qui touche à l'être

## Le verset 6: la double part

Tov Shalom, Boker Tov. On continue avec le Sefer Shmuel. On s'était arrêté, si mes souvenirs sont bons, et depuis hier soir vous pouvez retrouver les chiourim sur Internet, Mazal Tov. Donc on s'est arrêté au verset 6, pardon. Le 7e, c'est celui qu'on va commencer aujourd'hui. Le 6e verset était celui-ci, je le lis pour le rappeler.

« Et sa rivale l'irritait, la faisant gronder, parce que l'Éternel avait fermé sa matrice. » Et j'avais expliqué ici qu'Elkana allait donner à Pnina une part, ainsi qu'à chacun des enfants de Pnina, alors qu'à Hana, il venait lui donner Mana Achat HaPaim, c'est-à-dire une double part.

Pourquoi Hana ? Le « qui » ici, nous l'avions expliqué comme étant la raison, le « parce que » du texte. Et dans ce « parce que », il y avait une réponse, en tout cas dans la raison il y avait une réponse. Cette réponse était qu'Elkana aimait Hana. Mais il n'a pas aimé Hana dans un passé. Ou alors, il aime Hana dans un présent: il y a ici une formulation du verbe, Ahev, c'est-à-dire qu'il était dans un amour perpétuel concernant Hana.

Ce qui était important à rappeler aussi, et qu'on avait vu, c'est lorsque nous disions « être Hana ». Comme dans Béréchit, lorsqu'il est écrit à propos d'Adam: Vé Adam Yadah Et Hava Ishto. Il y a ici le Et comme préposition. Préposition, en français, ça veut dire ce que cela veut dire: c'est l'amont, ce qui précède, ce qui prépare à ce que nous pouvons supposer qui est.

Dans ce Et ici, Ron avait dit, parce que j'ai réécouté la bande, Ron avait dit « mi alef atav ». J'avais dit que c'était vrai, mais pas suffisant. Le suffisant serait de venir dire que le rapport d'Adam avec Ève, comme le rapport d'Elkana avec Hana, est une relation qui touche à l'essentiel de l'être. C'est-à-dire que l'amour que je porte à autrui, si ce n'est à celle qui est m'adulciner, eh bien c'est un amour qui a trait à la substance de l'être, et non pas, bien entendu, à la superficialité de l'être.

C'est-à-dire que l'amour est référent de l'être et non point de l'avoir. L'avoir est un succès d'un temps, alors que l'être est une essentialité de tout le temps. Si vos beaux yeux vont se flétrir dans les années à venir, l'être qui se cache derrière vos yeux ne pourra être que sublimé au cours des ans, mais certainement pas flétri. Est-ce que c'est clair ce que je viens de dire ?

Et la suite de la phrase, puisqu'elle est coupée dans la vidéo, vous verrez qu'elle se termine avec ce « et » à « et ». Donc je reprends: Ve Hachem Sagar Etrahma. Le ve ici, le vav, est une conjonction de coordination qui vient coordonner non pas ce qui suit à ce qui précède, c'est-à-dire « et » à « et », mais, ou peut-être, oui, mais en tout cas il vient d'abord se relier à ce qui précède.

C'est-à-dire que dans le fait qu'il donne une double part à Hana, c'est parce que non seulement il est dans cette perpétuité d'amour de la substance de l'être qu'il aime, mais aussi parce qu'il est conscient que l'Éternel a fermé la matrice de Hana. Je veux vous signifier ici qu'il ne donne pas seulement la part de Hana, une double part, pour satisfaire les angoisses de Hana. Mais parce que dans la double part, il y a comme une autre part, d'un espoir qui ne s'est jamais éloigné de la volonté d'Elkana. Ceci est fondamental.

C'est-à-dire que dans la double part, il y aurait presque une double supposition. Celle qui viendrait dire que la double part est dans une dimension miséricordieuse d'Elkana vis-à-vis de Hana. Mais dans la texture du texte, il y a aussi que c'est parce qu'il y a un amour perpétuel, et que cet amour perpétuel ne s'est en aucun cas ni jamais défait.

Malgré que l'Éternel ait fermé la matrice de Hana, je vous rappelle que le mot « matrice » en hébreu est significatif. Pour vous qui survolez la littérature, essayez de vous poser en sachant que la terminologie a un sens signifiant et un sens signifié. Le signifiant de Rehem, c'est la matrice. Le signifié de Rehem, c'est que cette matrice est miséricordieuse.

Comment faire passer un être, après une gestation fœtale de neuf mois, qui est dans l'obscurité de cet intra-utérin, et qui doit venir, c'est-à-dire donner jour, donner naissance ? Donner jour, c'est permettre à cet être-là de venir en ce monde, c'est-à-dire de percevoir la lumière qui lui est proposée. Sortir de l'étape antérieure vers cet état-là par une matrice est extrêmement douloureux et demande énormément d'efforts, comme vous le savez.

Mais il y a ici une compréhension du signifié qui vient nous dire qu'il a fallu, aux douleurs de l'enfantement, énormément de miséricorde pour que ce corps puisse devenir celui qui va aspirer sa première bouffée d'air. Et vous avez entendu que, lorsqu'il aspire sa première bouffée d'air, c'est là qu'il émet son premier cri.

On peut très bien comprendre le cri comme la douleur de sortir de la sérénité de ce monde intra-utérin pour un monde qui va me faire me confronter à la dualité de ce monde. Certes, mais pas seulement cela. Il y a dans le fait que l'enfant est extrait de sa vie intra-utérine, et que, lorsqu'il sort à la lueur de ce monde et aspire une première bouffée, il y a comme un cri qui est un verbe.

C'est-à-dire que ce verbe-là est, d'une certaine manière, possible à être exprimé par la miséricorde que l'Éternel a mise malgré la douleur de l'enfantement. Et ce cri, eh bien, c'est comme je vous l'ai dit, un verbe. Et étant donné que le verbe engendre toujours quelque chose, qu'il crée toujours… Je vous donne un exemple: si c'est un garçon, huit jours plus tard, on va faire la Brit Mila.

Chez les Anglo-Saxons, on traduit ça par « circoncision ». On ne vient rien circoncire, on vient surtout circonscrire. Et en vérité, il n'y a aucune circoncision, il y a simplement la volonté. Vous savez que la Pria que fait le mohel est obligatoire après la Brit, après qu'on a retiré. En fin de compte, le but de cette abstraction, et de cette peau retournée sur elle-même, c'est en tout état de cause de permettre à cet enfant, au huitième jour qui est le sien, de pouvoir se dévoiler au monde qui est le sien.

Comment ? Oui, ça c'est une extrapolation plus terre à terre, mais en tout état de cause, il est clair que l'objet retiré et la Pria, c'est-à-dire le retournement de la peau, ont pour but, en tout état de cause, non seulement d'éliminer le prépuce, mais dans le retournement de la peau, les deux viennent se lier dans une volonté de mettre à jour quelque chose. C'est-à-dire qu'il y a fait. C'était juste une parenthèse, bien entendu. Et je passe au verset 7.

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