Le déluge, la Torah reçue par Noé et les sept lois

Chers amis, je vous invite à entrer dans le livre de Béréchit, au chapitre Zayin, au verset Yod-Alef: « Dans la six-centième année de la vie de Noa'h, lors du deuxième mois, le dix-septième jour du mois. »

Cela veut donc dire le 17, si l'on prend comme premier mois celui qui est indiqué par l'un des avis. Il y a une maqloquet entre Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua, mais nous allons suivre le système de Rabbi Eliezer. Selon Rabbi Eliezer, le deuxième mois est Mar Chéshvan, qui se situe au début de l'hiver. Le dix-septième jour de Mar Chéshvan commence le Mabboul.

« Nivkéou kol maayinot tehom rabba: se sont éventrées toutes les sources du grand abîme. Ve-arubot ha-shamayim niftchou: les cheminées du ciel se sont ouvertes. » Petite question: comment y a-t-il des cheminées dans le ciel ? Quelle image cela représente-t-il ? Vous avez des connaissances dans le judaïsme, je crois. D'après le judaïsme, qu'est-ce qui vient du ciel ? La manne, l'eau, et puis quoi encore ? La Torah.

Effectivement, les Sages nous ont dit: Mayim et la Torah. Quand ils disent mayim, l'eau, il s'agit de la Torah. Donc, qu'est-ce qui a été donné à ce moment-là ? La Torah. La Torah a été donnée à la génération de Noa'h. Seulement, leurs actions étaient mauvaises, et cela a fait qu'au lieu que ce soit de la Torah, cela est devenu de l'eau. Il n'y a pas de Torah, il y a de l'eau. Mayim et la Torah. Comment ? La Torah, c'est de l'eau, et mayim est la Torah.

Regardez ce que dit le verset Yod-Bet: « Vayehi ha-guéchem al ha-aretz: la pluie fut sur la terre. Arbaïm yom ve-arbaïm layla: quarante jours et quarante nuits. » Cela vous rappelle quelque chose, quarante jours, quarante nuits ? C'est le temps nécessaire pour recevoir la Torah, quarante jours et quarante nuits. Cela est donné. Seulement, la génération n'étant pas digne, n'étant pas de ces actes, elle est écrasée par cette révélation.

Est-ce que tout le monde est écrasé ? Non. Il y en a un, et avec sa famille, qui reçoit la Torah. Qu'est-ce que cela donne ? Les sept lois noachides, qui sont la Torah reçue par Noa'h.

— Est-ce que ce ne serait pas mieux d'allumer la lumière ? Non, très bien.

Noa'h a donc reçu une Torah plus simple par rapport à celle qui a été donnée à Moshé. C'est une Torah plus fondamentale, elle est la base. Elle est simple.

— Comment ça, épurée ?

Elle est simple, elle est à la base. C'est peut-être que Noa'h lui-même, en tant que personne, n'était pas capable, et l'humanité n'en était pas capable.

— Mais l'humanité, il y en a une qui va être fondée par Noa'h.

Voilà. Il se passe ici quelque chose de très important: c'est la Torah qui est donnée sous une forme catastrophique, au temps de Noa'h. Rappelez-vous que cela se passe pendant la six-cent-unième année de la vie de Noa'h, et cela commence le dix-septième jour du deuxième mois. Le deuxième mois est le deuxième à partir du premier mois, c'est-à-dire à partir de Tichri, donc Mar Chéshvan. Pour l'instant, tout a l'air de bien marcher. C'est là que cela va commencer à se compliquer.

Regardez maintenant au chapitre Ḥet, au verset Gimel: « Va-yachouvou ha-mayim me-al ha-aretz holkh va-chov: les eaux s'en retournèrent de dessus la terre, en allant et en revenant. Va-yachsseru ha-mayim: les eaux diminuèrent, miqtsé ha-chamichim ou me-ot yom: après cent cinquante jours. Va-tanah ha-tevah: l'arche se posa, ba-hodech ha-chevi'i: au septième mois, be-echad la-hodech: le dix-septième jour du mois, al hareï Ararat: sur les monts d'Ararat. »

Petite question toute bête: le septième mois, c'est quel mois ? Si l'on compte à partir du premier mois, à partir de Tichri, cela devrait être Nissan, n'est-ce pas ? Regardez dans Rachi, s'il vous plaît. Que dit Rachi ? Au verset Dalet, vous êtes d'accord de regarder. Pourquoi Sivan serait-il brusquement devenu le septième mois ?

Rachi dit: « Ve-hou chevi'i le-Kislev »: c'est le septième mois à partir de Kislev, « she-bo paskou ha-guechamim »: où ont cessé les pluies. C'est-à-dire que c'est sept mois après que la pluie a cessé. La pluie a cessé après quarante jours, c'est-à-dire que cela a commencé le dix-septième de Chéshvan. Donc, le vingt-sept Kislev, la pluie a cessé, et l'on compte le septième mois à partir de l'arrêt de la pluie, ce qui tombe donc en Sivan.

Convaincant ? Pas tellement. Regardons le verset He. Pourquoi commence-t-on à avoir du doute ? Regardez au verset He ! C'est quand même incroyable: quand il s'agissait du verset Dalet, vous étiez d'accord de regarder, pourquoi ne seriez-vous pas d'accord pour le verset He ?

« Ve-ha-mayim hayu holkhim va-chasor, ad ha-chodesh ha-assirí: et les eaux allaient en diminuant jusqu'au dixième mois. Be-ehad la-hodech: lors du dixième mois, au premier du mois, nir'u rashei ha-harim: les sommets des montagnes sont devenus apparents. » Regardez, quel est le dixième mois ? Dans Rachi, c'est Tévet. Pourquoi Tévet ? Parce que c'est le dixième à partir de Mar Chéshvan, lorsque la pluie a commencé.

Donc, on a compté les mois d'abord à partir de Tichri, ensuite à partir de Kislev, ensuite à partir de Mar Chéshvan. Incroyable. Continuons, au chapitre Ḥet toujours, au verset Yod-Gimel: « Va-yehi be-achat ve-chèch meot chana: et il advint, lors de la six-cent-unième année... »

Six-cent-unième année de quoi ? Ce n'est pas écrit. On peut supposer, il est logique de penser, que c'est la six-cent-unième année de la vie de Noa'h, mais ce n'est pas écrit. « Ba-chodech ha-rishon: lors du premier mois. » Quel est le premier mois ? Tichri. « Be-echad la-chodech: le premier du mois. Charevou ha-mayim me-al ha-aretz: l'eau avait disparu de la terre. » Puis, au verset Yod-Dalet: « U-va-chodech ha-chéni: et lors du deuxième mois, le vingt-septième jour du mois, la terre a séché. »

Les deux derniers versets que nous avons lus, Yod-Gimel et Yod-Dalet, comptent les mois à partir de Tichri. On a donc compté de quatre manières différentes: à partir de Tichri, à partir de Kislev, à partir de Mar Chéshvan, puis à partir de Tichri. Texte bizarre, n'est-ce pas ? Pourtant, c'est ce que dit Rachi. On revient sur Tichri, après être passé par Kislev puis Mar Chéshvan, et l'on revient à Tichri. Cela fait un ping-pong comme ça.

Le Rambam, justement, n'est pas d'accord avec Rachi, à cause de ce que cela a de biscornu. Mais c'est quand même ce que dit Rachi, et il a des raisons tirées des versets. Il y a des contradictions dans le texte qui l'obligent à dire cela.

Maintenant, la fin du déluge. Je reprends le verset Yod-Dalet: le deuxième mois, le vingt-septième jour du mois, la terre a séché, et Dieu dit à Noa'h de sortir. Combien de temps a duré le déluge ? Il a commencé le dix-septième jour de Chéshvan et s'est …

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