Maïmonide et les excès des pieux : la voie du milieu

On y va ? Donc, ce qu'on avait commencé à voir dans le chapitre 4, c'est la thérapie du Rambam: comment nous guérir de nos maladies mentales, c'est-à-dire de nos déviations dans notre personnalité. Ce que propose le Rambam, c'est tout simplement d'aller à l'autre extrémité. On a eu pas mal d'exemples, et maintenant on se trouve à la page 253, dans la colonne de gauche. Vous avez le texte ouvert ? C'est bon ? La colonne de gauche, le début du deuxième paragraphe. Tu vois ? Tu descends un petit peu.

Je vais relire et traduire.

Donc on voit que, çà et là, certaines personnes qui étaient des pieux, des hassidim, à plusieurs époques, ont un petit peu exagéré et sont allées vers l'extrême. Comme, par exemple, ils se sont adonnés au jeûne, ou bien ils se sont empêchés de dormir les nuits, ou bien ils se sont empêchés de manger de la viande et de boire du vin, ou bien ils se sont écartés des femmes.

Ce n'est pas parce que tu rencontres dans la Guemara une histoire sur un rabbin important qui s'est comporté de la sorte que, automatiquement, ça veut dire qu'il est permis de l'imiter. Si lui a fait ça, c'est tout simplement parce qu'il voulait se guérir personnellement d'une maladie qu'il avait dans sa personnalité. Donc, s'il savait par exemple qu'il était trop attiré vers le vin, il s'en est totalement écarté. Ça ne veut pas dire que toi aussi tu dois t'en écarter. S'il savait qu'il aimait bien être très douillet, se balader avec des habits très, très… très classe,

et bien, il a décrété de s'habiller avec du tissu de sac de pomme de terre, de jute. Ce n'est aucun problème. Le problème, c'est que tu sois esclave de cela. Bien s'habiller, c'est normal. Cela dépend: à moins que tu mettes des rubans d'or et des trucs, là c'est exagéré. Mais être habillé proprement, dignement et comme il le faut, au contraire, c'est tout à fait normal.

Mais si tu es esclave de ça, et que tu te sens mal dans ta peau si tu n'es pas au dernier cri de la dernière mode, c'est que tu as déjà dévié, et tu deviens quelqu'un d'anormal. Donc, pour te réanormaliser, tu vas à l'autre extrême pendant une certaine période, où tu t'habilles avec des chiffons. C'est clair ? Donc, en aucun cas il ne faudrait imiter ce comportement. Oui ?

— Pourquoi ?

— C'est-à-dire, pas bien, pas propre ?

— Propre, ok, mais c'est-à-dire carrément…

— Avec des torchons ?

— Non, c'est-à-dire pas en accord avec les couleurs, pas en accord avec les formes. La première minute où j'ai regardé, ça ne sera pas accordé de haut en bas, et je me suis fait exprès. Je me suis fait exprès comme ça, systématiquement.

— Pour faire quoi ?

— Parce que de dénaturer un peu le côté esthétique…

— Mais pourquoi est-ce que Dieu serait contre l'esthétique ?

C'est une erreur. C'est exactement contre cela que le Rambam écrit ces lignes. Il y a des gens parmi nous qui pensent que Dieu hait le corps, que Dieu hait l'esthétique, que Dieu hait la nature. Je ne sais pas d'où ils ont trouvé cette idée bizarre, mais il y a des gens qui pensent comme cela. Donc le Rambam nous réajuste nos pensées. C'est clair ? Et des Juifs qui ont été imprégnés par la pensée chrétienne pensent de la même manière.

— C'est-à-dire ?

— Lo assu shum davar, donc qu'ils soient bien clairs, dit le Rambam. Ve-la ad-hé haripouï. Ils n'ont fait cela que pour une période transitoire de thérapie, pour se guérir de leur maladie. Vé-ga mechamad kil kulon sheiram. Ou bien il se peut qu'ils étaient sains, en bonne santé. Mais il peut s'avérer que la société dans laquelle ils ont vécu avait totalement dévié.

Il y avait une certaine crainte que le comportement de la société puisse avoir une influence néfaste.

— On n'a pas le droit ?

— Qu'est-ce qu'on n'a pas le droit ?

— De s'isoler.

— Ça dépend. S'il y a, par exemple, une épidémie de choléra dans la ville, eh bien, tu as le droit de t'isoler. Non, j'explique: quand il y a un soupçon que tu risques d'être endommagé, corporellement ou moralement, tu peux t'écarter. C'est ce qu'ils ont fait. Et d'ailleurs, Chammaï a un avis à la vache à l'homme. Mais il tenait les Bamidbar, comme on voit même chez les prophètes: il dit « qui pourrait m'aider à aller m'isoler dans le désert ? ». Parce qu'ils vivaient à une certaine époque où toute la société en Erets Israël

était totalement immorale. Ha-kol ha-ou eschalim. Maintenant, quel est l'effet de cela ? Certains idiots ont vu ces hassidim, Hassoub et Elo, qui se sont comportés de la sorte, mais ils ne savaient pas quelles étaient leurs intentions. Donc ils pensaient que ce comportement était bon de manière absolue.

Et ils se sont comportés eux aussi de la même manière, et ils les ont imités. Ils ont commencé à faire souffrir leur chair, leur corps, toutes sortes de souffrances. Et ils pensaient qu'avec ce comportement ils s'élevaient à un niveau de sainteté et accomplissaient le bien. Et ils pensaient que, grâce à cela, ils se rapprocheraient de Dieu.

Regarde la phrase très importante que le Rambam dit pour te répondre: Ke-ilou Hachem oyvo shel guf ve-rotso la-avod ou la-hachmido. C'est-à-dire: il pensait de manière erronée, comme si Dieu était l'ennemi du corps, et qu'il voulait le détruire et le détériorer. Donc, plus je vais à l'encontre de mon corps, plus je vais avoir de la grâce aux yeux de Dieu.

Oui, numéro 22. Tu vois le numéro 22 ? C'est clair ? Ke-ilou Hachem oyvo shel guf. Comme si Dieu était l'ennemi du corps. Ve-rotso le-abedo ou le-hachmido. Il voulait le perdre et le détruire. Hein ? Oyvo, c'est son ennemi. Oyvo shel guf. Voilà. Ve-nam yodim. Ils ne savent pas

que ces comportements sont mauvais. C'est-à-dire ces comportements qui consistent à s'écarter de tous les besoins corporels. Bien au contraire, avec ces comportements, on n'aboutit qu'à des défauts dans notre âme, et pas à des vertus.

À quoi cela ressemble ? Quelqu'un qui ne s'y connaît point du tout en médecine, et qui regarde les médecins spécialistes donner à certains malades des médicaments, dont ils donnent les noms en arabe: Chahah al-Khantal, Mahmouda al-Tzabal, ce sont des noms en arabe, et Kaoui Tzabem, toutes sortes de médicaments, Oumina, Oumina Mezenot. Et ces médecins ont demandé à leurs patients

d'éviter de manger certains mets. Et grâce à cela, ils ont guéri de leur maladie. Ils ont été sauvés de tout danger. Donc, cet idiot qui a vu cela a fait un a fortiori. Il a dit: si ces médicaments

et ces comportements ont réussi à guérir les malades, à plus forte raison renforceront-ils ceux qui sont en bonne santé. Et c'est une grosse erreur. Parce que si tu prends les médicaments de ton copain qui est malade, …

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