Caïn, Hével et l'épée tournoyante

Verset: Vayégaresh et haadam. « Il renvoya l'homme ». Vayachkén mikedem legan Eden. C'est-à-dire quoi, renvoyer l'homme ? C'est-à-dire que l'homme n'est plus là où il était. Quand on renvoie quelqu'un, il n'est plus là où il était. Si je voulais bien fermer la porte, ça serait un plaisir. Pas obligé, je peux le faire tout seul. Bon. Il a renvoyé l'homme. C'est-à-dire que l'homme n'est plus dans l'état où il était auparavant. Il est renvoyé.

Ça veut dire que ce qu'ils comprenaient, ils ne le comprennent plus. Ils voient les choses différemment. Vayachkén mikedem legan Eden, il installa à l'orient du jardin d'Eden et haKeroubim, les chérubins. C'est quoi, les chérubins ? Ce sont des anges. Des anges. Des petits choux comme ça. Ils ont l'air… Ils ont… C'est des anges à la tête d'enfants. C'est pour ça que le mot kérouv, qui veut dire un chérubin, veut dire également un chou en hébreu.

Ce sont des petits choux. Oui, des petits choux. Vé'et lahat… Comment ? Oui. Vé'et lahat ha'hérev. C'est comme quelqu'un, par exemple, qui a péché et qui revient de son péché, on lui dit techouva. Vé'et lahat ha'hérev hamitehapechet, ainsi que la flamme de l'épée tournoyante.

Comment ? Qu'est-ce qu'il y a ? Vous n'avez jamais vu ce verset ? Il y a un commencement pour toute chose, hein ? On est au chapitre Guimel, au verset Kaf-Dalet, mon flanc. C'est tellement difficile. Bon. Vé'et lahat ha'hérev hamitehapechet, ainsi que la flamme de l'épée tournoyante, lichmor et derekh ets hachayim, pour garder le chemin de l'arbre de vie. C'est quoi, une épée tournoyante ? Une épée, de quelle forme ça, une épée ? Vous n'avez jamais eu une épée dans la vie ? Dans la vie, dans la vie.

Une épée, c'est quoi ? C'est un truc droit. D'accord ? Quand ça tournoie, ça devient quoi ? Un cercle. Un cercle. D'accord ? Vous prenez un rayon et vous le faites tournoyer, ça devient un cercle. C'est-à-dire que le monde est passé de la droite au cercle. Il y avait un monde dans lequel il y avait une hiérarchie de valeurs. Il y a le haut, il y a le bas, droite, gauche, devant, derrière. C'est ce que représente l'épée. Eh bien, c'était comment, ça, tournoyant ? C'est-à-dire que le critère des valeurs est perdu. L'échelle des valeurs disparaît.

On passe donc de la droite au cercle, de la morale à la nature. Il y a un écran de nature qui cache à l'homme le chemin de l'arbre de vie. Vous avez déjà vu un ange avec une épée en main, vous ? Jamais ? Dans le texte ? Avec Yehochoua. Quand Yehochoua rentre en Erets Israël, il est arrêté à l'entrée par un ange qui tient une épée. D'accord ? Une épée de… d'Eludé.

Et ça se passe où, exactement, en Erets Israël ? À Jéricho, d'accord ? Jéricho, c'est le début d'un chemin qui monte jusqu'à Jérusalem. À Jérusalem, qu'est-ce qu'il y a ? Il y a le Temple. Qu'est-ce qu'il y a dans le Temple ? Il y a des kérouvim, il y a des chérubins. Et qu'est-ce qu'il y a sous les chérubins ? Il y a la Torah. La Torah et Etz hachayim. Béréchit et Etz hachayim, c'est la route qui va de Jéricho à Jérusalem. C'est-à-dire que c'est la projection de ce chemin-là.

Dans notre monde, là-bas, il y a donc aussi un ange qui tient une épée. Bon, tout ça, c'est, disons, pour clore… oui, c'est le chemin de l'arbre de vie, voilà. Bon, c'est ce qu'on a fait. D'accord ? Aujourd'hui, non. Aujourd'hui, il y a d'autres raisons. On rentre par ailleurs, d'accord ? C'est-à-dire qu'on est passé un peu plus à l'ouest, on a fait un mouvement de pendule, et on se tourne du côté du soleil, comme un tournesol. Chapitre Alef, verset Alef.

Non, non, non, il y a des raisons à la manière dont on rentre à chaque fois qu'on est rentré. On est entré plusieurs fois dans l'histoire, et à chaque fois d'une autre manière. Et ça a besoin d'être étudié en soi. Il y a une sorte de géographie de la sainteté qui doit être élucidée. Les kérouvim empêchent de rencontrer l'Etz hachayim. C'est-à-dire que l'échelle de valeur absolue nous est cachée. Elle est obscurcie au passé. Bon, chapitre Alef, verset Alef.

Véha Adam yada et Chava ishto. Comment traduire cette phrase sans se tromper ? « Ah, l'homme connut sa femme. » C'est la mauvaise manière de traduire. Voilà. « L'avait connue. » C'est un passé antérieur. D'après Rachi, à chaque fois que le sujet vient avant le verbe à la forme passée, en hébreu biblique, c'est un passé antérieur. Un passé antérieur, par exemple, en anglais, past perfect.

N'est-ce pas ? En hébreu, avar mukdam. En arabe, passé antérieur, en arabe moderne. D'accord ? Donc, l'homme avait connu Chava, sa femme. Ça veut dire quoi, qu'il l'avait connue ? Quand est-ce qu'on se sert d'un passé antérieur ? Quand on dit le passé avant le passé. C'est-à-dire qu'avant l'épisode qu'il racontait plus haut, cette action de connaître sa femme s'était déjà produite. Sinon, on aurait dû dire Vayéda Adam et Chava ishto, « Et Adam connut Chava sa femme ».

Rachi insiste. Regardez dans Rachi: Vé Adam yadah, « Kvar kodem le-inyan shel ma'ala », tout cela avant l'épisode d'en haut. Kodem shechata venitrad migan Eden, avant qu'il ne pèche et ne soit chassé du jardin d'Eden. Véchen ha'hérayon vé'aleida, ainsi que la grossesse et la naissance. Donc ça veut dire qu'avant de pécher, Adam avait déjà connu sa femme et qu'il avait déjà eu des enfants.

Le Midrash dit: ils sont montés à deux sur leur lit et ils sont descendus à sept. Oui, c'est-à-dire Adam, Chava, Kaïn et sa sœur, Hével et ses deux sœurs. Ça fait en tout sept personnes qui descendent de la couche. Plus ou moins, oui, des jumelles. C'est-à-dire que, c'est vrai que, mais vous comprenez, il n'y a pas de grossesse longue. Une grossesse de quelques secondes. D'accord ? Il la connaît, pouf, les enfants sortent.

— C'est ça, c'est avant qu'il y ait la malédiction ?

Exactement. Et pourtant ils sont nés tous ensemble, ça fait donc une portée, comme chez les chats. Pouf, tous à la fois. Oui, quand ils étaient nus, évidemment. Ça veut dire qu'ils n'avaient pas encore de corps. C'est-à-dire que toute cette vie conjugale, la grossesse, la naissance, ça se passe en dehors du corps. C'est donc au niveau spirituel. C'est un corps de lumière.

— Comment se fait-il qu'on n'en parle pas ?

Ah, on ne peut pas savoir. Tant qu'on n'a pas lu le texte, on ne peut pas savoir si le texte en parle ou pas. Bon, alors donc, l'homme avait connu. Pourquoi est-ce que Rachi insiste là-dessus ? Qu'est-ce que ça peut lui faire que la vie conjugale d'Adam et Chava se soit faite avant le péché ou après le péché ?

C'est-à-dire que Rachi vient réfuter une autre lecture. La lecture chrétienne, selon laquelle la vie sexuelle est le fruit du péché. C'est parce qu'il y a eu le …

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