Tchouva : d'où vient sa force, selon le Rav Kook

Le titre de notre chapitre, Youda Aleph, c'est « Mekorot HaTechouva, Bechla Louta Havaya, Ube Rouhani Houta HaElyonah ». Mekorot, ce sont les sources. HaTechouva, c'est la techouva. Bechla Louta Havaya, d'une façon générale, dans l'ensemble de la vie, de l'existence, Havaya. Donc, d'où est-ce que la techouva tire ses forces ?

Et aussi, dans le contexte de la spiritualité d'en haut, je crois que le mot Ruchaniyouta s'adresse à la techouva. Ça pourrait aussi s'adresser à Havaya, l'existence, la réalité et la spiritualité, c'est-à-dire l'aspect de la spiritualité qui en a la vie. Parce que le mot Rouhani Houta, c'est sa spiritualité. C'est la spiritualité de quelque chose de féminin. On a parlé de la techouva, on a parlé aussi de la Havaya, l'existence. Alors, est-ce que le Rav pense à la techouva ? Est-ce que le Rav pense à Havaya ? Enfin, de toute façon…

On se retrouve dans une dimension qui est de spiritualité très haute, et on vient insister sur le fait que la techouva tire ses forces de deux dimensions de spiritualité très hautes, comme on le verra, dafka, assez vite dans le prochain paragraphe. Bon, maintenant, pour Ken, vas-y.

Dans sa spiritualité supérieure. Ok ? Il parle de l'existence de façon générale et d'une dimension spécifiquement très spirituelle qu'il annonce. Alors, on peut dire que les forces de conscience, la conscience intérieure d'une personne, c'est un des aliments humains de la techouva. Et indépendamment de ça, il y a une dimension divine, une force supérieure, qui joue aussi dans le processus de techouva.

C'est-à-dire qu'on pourrait parler de la techouva en termes de résolution de conflits de conscience, et on peut parler aussi de la techouva dans une vision plus mystique, dans laquelle on pense qu'il y a une insertion divine qui joue pour provoquer, faire avancer ou faire évoluer cette techouva. En tout cas, maintenant, dans notre paragraphe qui vient, on va voir…

Tiens, peut-être, Eliyahu, si tu veux, devant, c'est mieux. Tu veux te mettre un peu en avant, là ? Ça t'entendra mieux, peut-être. Ça va ? Parce que je te vois pas très bien, là. Ça va.

Dans ce texte, on rencontre trois dimensions. On va essayer de rentrer un peu dans le détail de ces vitalités, en relation avec la techouva. L'une d'elles, en relation avec la vie spirituelle de l'homme, disons, c'est ce qui s'appelle la Bina. Une autre dimension, c'est ce qui s'appelle Chochma. Une troisième dimension, c'est ce qui s'appelle Keter, qui veut dire couronne. Ce sont des thèmes qui apparaissent dans la Chassidout aussi, dans leur sens mystique.

Ils coïncident avec certaines visions, par exemple des Sefirot, qui sont dirigées en quête, et Chochma, Bina. Enfin, ce sont des thèmes qui existent dans la mystique juive, dans les textes ésotériques du judaïsme. Mais le Rav fait ici une analyse, qui à mon sens est pleine de contenu, sur, par exemple, le texte de Préhime, sur la Bina, c'est-à-dire l'intelligence.

Laquelle intelligence est quand même liée à la vie de notre cœur. C'est-à-dire que la Bina, c'est quelque chose qui est de l'ordre de la compréhension, mais elle a ses conséquences et ses zones d'action au niveau du cœur, au niveau des engagements, au niveau de la techouva, qui est vraiment le changement de direction. Elle concerne aussi des dimensions de repentir et de souler à travers la prise de conscience du bien et du mal, le fait de changer l'engagement de la personne. Donc, c'est quelque chose qui, d'une part, est relié à la prise de conscience des choses, mais d'autre part c'est lié aussi à la capacité de changer l'engagement de la personne, l'engagement du cœur.

Alors on verra que le thème de la Bina est quelque chose qui est lié à la conscience, à la compréhension, à l'intelligence, mais en même temps c'est quelque chose qui est lié à la vie du cœur et à l'engagement. Une autre dimension à propos de laquelle le Rav parle, c'est la dimension de la Chochma, de la sagesse, qui n'est pas forcément liée au thème de la faute, mais qui est beaucoup plus liée au thème de la conscience du bien: la conscience de la vie comme il faut, la connaissance de la vie quand elle est bien vécue. Mais pas forcément en relation avec un thème de fautes, de repentir et de techouva.

Un troisième thème sur lequel le Rav parle ici, ces thèmes-là sont développés beaucoup plus en grand, si on le veut, dans les textes mystiques du Rav Kook, c'est-à-dire dans Orot HaKodesh. Orot HaKodesh, c'est la zone des livres du Rav Kook dans laquelle il fait des élans dans l'ésotérisme; ça va beaucoup plus loin, très officiellement. Ici, on a des textes qui sont reliés à ça, mais pendant la page suivante, on verra qu'il y a des renvois dans les citations du Rav qui nous renvoient justement à Orot HaKodesh. Pour le moment, on n'a pas parlé de ce texte-là.

Le troisième thème qui apparaît ici, c'est le thème du Keter. Le mot Keter veut dire couronne, mais dans le contexte dans lequel il parle, c'est une dimension qui parle de la relation avec le divin. C'est quelque chose qui dépasse la problématique humaine au niveau de la réalité de la vie, en termes de conscience humaine classique, mais c'est quelque chose qui passe ailleurs, et qui permet déjà de rentrer en contact avec une dimension plus profonde de vitalité, d'ordre divin, qui n'est pas évidente au début. C'est à travers une dimension de mérite authentique que l'on peut percer la croûte de notre monde simplement humain pour arriver à puiser des forces à une dimension plus intérieure, où on rentre vraiment dans le contact avec le divin même.

Je vous dis toujours que c'est beaucoup plus facile de parler à Jérusalem de ce genre de choses que quand on se trouve ailleurs. Parce que ces textes aussi ont été écrits en Erets Israël par le Rav. C'est cette réalité qui, finalement, nous attend dans notre évolution, mais attachée à la Gueoula, disons, aux Yemot HaMachia'h, arriver un jour à cette…

C'est quelque chose de ce genre-là, mais c'est lié non pas à un être humain, mais lié à…

Au Créateur. Mais c'est de l'ordre de l'esprit qui vitalise, qui donne une force, une conscience, une lumière, etc. Et ça, le Keter, ça serait un peu la clé de cette rencontre-là.

Maintenant, on va rentrer, si vous voulez, dans le texte, c'est-à-dire dans les choses concrètes. Je lis d'abord un peu le texte en hébreu, ensuite on va essayer de revenir sur le texte avec son explication.

Mitzad Binah HaTechouva ba'a, ou beroum ma'alata: les sages ont des droits, et sur ces droits, le vieux vivra. Bien que la techouva, de toute façon, souffre d'abord de l'incompréhension de l'attention précédente, mais après cela, elle s'éloigne de la joie et de l'éloignement de la connaissance élevée.

Deuxièmement,

Bello shoum mou akka shel boucha ve kadrout, shekvar netlaben akkol ba techilal yedei ofa'ata shel abina nishmatit. Ve shtayim, anach navzor alakkol. Le Rav Yandere Asvit. *Le mana …

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