Haël, El Elyon et la prière qui ne dit que ce qui est vécu

## Introduction à la première bénédiction

Shalom tout le monde. Nous avons entrepris une étude approfondie de la tefila, et nous sommes, je crois, à la première bénédiction de la Chmona Essré. C'est la Amida, quoi. Nous avons traduit la première phrase: Baroukh Atah Hachem Elokeinou Vé-Elohé Avoteinou, ce qui veut dire: « Source de bénédiction venant à moi sous forme de miséricorde est notre Dieu et le Dieu de nos ancêtres ».

Nous avons expliqué que « notre Dieu », c'est le Dieu des priants de notre génération, et « le Dieu de nos ancêtres », c'est la lignée qui nous rattache, chacun personnellement, à l'histoire d'Israël. Ensuite, nous arrivons à Elohé Avraham, Dieu d'Abraham, Elohé Yitzhak, également Dieu d'Yitzhak, Vé-Elohé Yaakov, également Dieu de Jacob.

Il y a ici une forme de chidouch. Ce n'est pas évident, c'est une forme de nouveauté. On se rend compte que celui qui est Dieu d'Abraham est le même qui est Dieu d'Yitzhak. Ce qui n'est pas évident en soi, parce que lorsqu'on entend le discours d'Abraham sur son Dieu, le discours d'Yitzhak sur son Dieu et celui de Yaakov sur son Dieu, on a l'impression d'être en présence de réalités métaphysiques différentes. Or le chidouch de la Torah, c'est justement l'unité. Le Créateur se manifeste à Israël dans l'unité des valeurs. Alors que chaque culte a adopté une valeur au détriment des autres, la Torah nous enseigne que Hachem, Ha Elohim, c'est Hachem qui est tous les Elohim à la fois. Il y a donc l'unité des valeurs, c'est ainsi qu'on la connaît. Et le but de la prière est présenté comme celui de réaliser cette unité des valeurs.

Oui. Et alors ? Bien sûr. Mais le problème, c'est que s'il y a des différences de dévoilement, on peut être tenté de dire qu'il y a aussi une différence dans la source. Oui, mais tu dis ça parce que tu es monothéiste. Tu dis ça parce que tu es monothéiste. Les polythéistes, eux, disent: non, pas du tout, il y a différents dévoilements, ce qui veut dire que ce n'est pas le même. D'accord ? Oui ?

— Un théomonisme ?

Euh, c'est intéressant, je n'ai pas très bien compris ce que ça veut dire.

— Plusieurs élohim qui se réunissent en une seule idée.

Cela ressemble un peu à ce que pensait Yitro, le beau-père de Moshé, quand il accomplissait le culte de tous les dieux à la fois. D'accord ? C'est une sorte de panthéisme, justement. Non, justement, il n'y a pas de transcendance chez Yitro. Yitro ne savait pas que le Créateur qui se manifeste à travers tous les Elohim est au-dessus d'eux. C'est pour cela qu'il dit à Moshé: Atta yadati, maintenant je sais, Ki gadol Hachem mi-kol ha-Elohim, que Dieu est plus grand que tous les Elohim. Auparavant, ils ne le savaient pas.

## HaEl: la transcendance

Chez nous, au contraire, nous savons que le Dieu d'Abraham, d'Yitzhak et de Yaakov reste dans la transcendance. Comment le sait-on ? C'est décrit dans la suite: HaEl. Que veut dire le mot HaEl ? HaEl, cela veut dire l'infini. C'est le nom qu'on donne à Dieu en tant qu'abstrait, absolu. Il se manifeste comme Dieu d'Abraham, comme Dieu d'Israël, comme Dieu de Yaakov, mais il est dans la transcendance absolue, HaEl. Est-ce bien clair ? Bon, on peut continuer.

HaEl, en tant que transcendance absolue, en tant qu'infini, plus précisément, est à la fois HaGadol, HaGibor et HaNora, le grand, le vaillant et le redoutable, et pourtant il reste El Elyon, Dieu suprême. Vous avez compris la différence entre HaEl et El Elyon ?

— Oui, qu'est-ce qu'il y a ? J'en sais rien encore.

Pour l'instant, je n'en suis qu'à la première lecture, et je suis donc incapable de répondre à ta profonde question. D'accord ? Mais je suis pour l'instant à la phrase Ha-El Ha-Gadol Ha-Gibor Ve-Ha-Nora El Elyon. Vous remarquez qu'au début de la phrase on dit Ha-El, et qu'à la fin on dit à nouveau El, mais en ajoutant un attribut, Elyon. Cela veut dire que, bien que se manifestant en tant que Gadol, Gibor et Nora, il reste suprême.

— Pourquoi, dans la première mention du mot El, n'a-t-on pas ajouté le mot Elyon, alors que là on l'a ajouté ? Il y a quand même une différence.

La différence est la suivante. Quand quelque chose est Elyon, il est suprême, il est supérieur par rapport à quelque chose d'inférieur. Par exemple, si vous posez une brique sur une autre brique, la brique du dessus est supérieure, celle du dessous est inférieure. N'est-ce pas ? Est-ce que je me trompe ? Je ne dis pas de bêtises pour l'instant, n'est-ce pas ? Mais si la brique n'est portée par rien, elle est suprême en elle-même. C'est la même chose. Une fois que Dieu s'est manifesté en tant que Gadol, Gibor et Nora (je ne sais pas encore exactement ce que cela veut dire), il reste supérieur à cette révélation. Il reste El et Elyon. Mais avant d'être Gadol, Gibor et Nora, il était El, tout court. C'était bien clair, ce que je dis là ?

— Oui. On peut dire: il est infini absolument, ou infini relativement.

Voilà. Comme ça, on a trouvé une terminologie philosophique, ça fait plaisir. D'accord ? Donc il est El, il se manifeste en tant que Gadol, Gibor et Nora, mais il reste El, Elyon, par conséquent. Par rapport à Gadol, Gibor et Nora, il est Elyon. C'est ce qu'on a dit. On n'a pas encore parlé de création. Il est Elyon, il est supérieur à sa manifestation en tant que Gadol, Gibor et Nora. Chut. Voilà. C'est bien clair, n'est-ce pas ?

## Gadol: la grandeur infinie

Bon. Je pense que les mots HaEl et El Elyon sont clairs, mais ce qui ne l'est pas, c'est: qu'est-ce que Gadol, Gibor et Nora ? En tant que Dieu d'Abraham, il se manifeste comme Gadol. En tant que Dieu d'Yitzhak, il se manifeste comme Gibor. En tant que Dieu de Yaakov, il se manifeste comme Nora. Je ne sais pas encore ce que cela veut dire. C'est simplement qu'il y a une correspondance: Gadol, Gibor et Nora correspondent à Dieu d'Abraham, d'Yitzhak et de Yaakov. Jusque-là, j'ai compris.

Qu'est-ce qui vous fait rire, alors ? Tous ? Voilà. Il y a une libellule ? Non, certainement pas. Bon. Alors, c'est quoi Gadol ? Comment traduisez-vous Gadol en français ?

— Grand.

Grand. Très bien. Pouvez-vous m'expliquer ce que veut dire le mot « grand » ?

— Physique, métaphysique, spirituel… Supérieur, alors, quand on dit supérieur.

— Grand, c'est une question de taille.

Très bien, très bien. Une question de taille. C'est quoi le contraire de grand ?

— Petit.

Alors on va voir si ce que vous avez répondu est vrai. Parce que le petit est plus petit que le plus petit, et le grand est plus petit que le plus grand. C'est-à-dire que le terme « grand » est une mesure relative. Quelque chose qui fait un kilomètre est plus petit que quelque chose qui …

…