Quand la lumière d'en haut exige la techouva

## Introduction

Shalom Hachem. Je voudrais vous demander quelque chose. Je sais que les enseignements d'Orot HaTechouva sont riches pour celui qui sait les transmettre, et il y a peut-être des choses que je devrais dire et que je ne dis pas, ou que je ne dis pas comme il faut. Je voudrais donc vous demander votre esprit critique, que vous m'aidiez à ce que ce cours arrive comme il faut à vous. Aidez-moi à ce que ce cours soit meilleur pour vous. Si je ne suis pas à la hauteur, je ne suis pas à la hauteur. J'essaierai d'être à la hauteur.

Mais je vous dis, à mon sens, Orot HaTechouva, c'est dommage si vous passez une année à Jérusalem au Makhon Meir et que vous ratez Orot HaTechouva. Je serai très malheureux si c'est à cause de moi que vous le ratez, et très heureux si c'est à cause de moi que vous le rencontrez.

Orot HaTechouva est un livre que le Rav Kook a écrit très tôt. Lui-même étudiait Orot HaTechouva depuis qu'il l'avait écrit. Toute sa vie, il l'étudiait, jour après jour. Parce que lorsqu'il a écrit Orot HaTechouva, il était plein de contenu. Il a écrit comme Béachra. Je vous rappelle où on en est: on est quelque part au Pérek Youd, le chapitre dix. Et je vous rappelle encore le titre du Pérek Youd.

Maintenant, je vous conseille, dans la mesure où pratiquement tout le monde ici a de l'hébreu à apprendre, de suivre le texte. Il y a une expression hébraïque que vous connaissez, et qui est très vraie: Otiot Markimot. Vous savez ce que ça veut dire ? Otiot Markimot, vous ne savez pas ce que ça veut dire ?

Les lettres, ça rend ça, je veux dire quoi ? Que ce n'est pas uniquement à travers l'oreille qu'on écoute un cours. Quand il s'agit de l'hébreu, la lettre hébraïque et son écriture ont aussi leur force, qui aide. Alors lisez en même temps qu'on lit. Ce texte, je ne vais pas le commenter seulement, je le lis aussi. Donc suivez le cours.

Je vous rappelle le titre du Pérek Youd: c'est la relation qu'il y a entre la dimension de la techouva et le monde de la Torah. La raison est toute simple: la proposition de la Torah est une proposition de comportement. C'est HaKadosh Baroukh Hou qui a révélé à ses créatures ce qui est bien à ses yeux, et le comportement idéal qui permet à l'homme de vivre.

Parce que s'il est sûr que, lorsqu'on a le mode d'emploi d'une voiture, venant directement du constructeur, il y a des chances que ce soit intéressant, alors la Torah, c'est le Créateur qui nous a faits, qui nous fait constamment, tous les jours, qui connaît le secret de l'être humain. Il n'y a aucun doute là-dessus. Il a donné une Torah, c'est-à-dire une dynamique de vie, et cette dynamique de vie se capte à travers l'étude. C'est sûr: la Torah s'étudie.

Mais le message qui passe et qui arrive, c'est un message de comportement. Et c'est pour cela qu'il est profondément lié au cœur, à la volonté, et aussi à la techouva. Car la techouva, c'est ce qui permet de diriger notre cœur vers le comportement. Ce n'est pas pachout. Ce n'est pas un texte de mathématiques qui ne parle pas au cœur, pas du tout. C'est un texte qui interpelle constamment notre engagement.

Je ne suis pas le même au début d'une page de Torah et à la fin. Entre-temps, j'ai changé. Si j'ai lu honnêtement ce texte, j'ai dû changer, parce que le texte a pour but de me faire changer. C'est son but: changer mes forces, mes orientations, ma façon de vivre. Torah, Trayim, il n'y a pas autre chose. Il n'y a pas mieux que ça dans le monde, je vous l'assure.

On a la chance d'être le peuple qui porte le message du Créateur du monde au niveau de la vitalité. Avec le temps, Yemot HaMashiah, peu à peu, le monde entier va se dire que ces Juifs savent vivre. Kol HaGoyim. Ce qui se passe en Israël ne se passe pas ailleurs. Et de plus en plus, je vois, moi, j'habite dans la Vieille Ville, enfin j'habitais, maintenant j'y suis souvent, mais je vois des foules, des foules de Oumot HaOlam qui viennent, et vraiment elles ont la bouche bée. Vraiment, elles sont en admiration. C'est très beau ce qui se passe.

Vraiment, c'est une grande chance, c'est un que nous avons. C'est merveilleux de vivre à Jérusalem à notre époque. C'est une époque merveilleuse. Ça a pris le temps que ça a pris, mais les vitalités qui se jouent ici, en Israël, il y en a encore. On est loin de ce qu'on attend, mais il y a de belles choses. Baroukh Hachem.

## Le paragraphe suivant

Le Pérek Youd parle du lien entre cette Torah éducatrice, d'une part, et la volonté et la techouva, d'autre part. On a fait pas mal de paragraphes autour de ce texte. Je vous propose d'arriver maintenant au dernier, vers les derniers paragraphes de ce chapitre. Je crois qu'on n'a pas encore fait le paragraphe Tet. Si tu peux me confirmer, Moshe, je serai reconnaissant. Je crois qu'on n'a pas fait le paragraphe Tet.

— Non, non, non, tu es allé plus loin que ça. À mon sens, on a déjà vu aussi le Het.

Bon, quand on parlait, à un moment donné, le Rav parlait de l'importance de l'humilité, comme étant une des midot essentielles, nécessaires pour l'entrée dans le monde spirituel. Dans ce chapitre, le Rav se réfère à des textes que nous n'avons pas l'habitude d'aborder nous-mêmes, en général. Peut-être que moi, qui suis un peu plus âgé que vous, qui ai déjà plus roulé ma bosse, je connais ces textes mieux que vous.

Mais le Rav se réfère très souvent à des textes de l'ésotérisme juif. Il pense essentiellement à la Kabbale, c'est-à-dire au message écrit de nos maîtres, dans lequel on parle de la façon dont la lumière divine s'insère dans ce monde et fait son chemin depuis le haut du ciel jusqu'au fond de notre cœur. On utilise des terminologies du genre de Sefirot, ou des termes comme Olam, Tsilout, Bria, Yetzira, Assiya: vous avez entendu ce genre de choses. Ce sont des nomenclatures, disons, des façons de parler du monde de la Kabbale.

Mais il est sûr que lorsque le Rav parle, il pense à cela. Par exemple, je vous lis ce qu'on a vu, au sens où on l'a vu, mais je le relis encore: le début du paragraphe Het du Pérek Youd. Ça se passe à la page Ayin Guimel, en haut de la page. C'est la page de gauche dans nos éditions. Il dit une phrase, simplement pour que vous voyiez de quoi on parle: Zé davar pashout

Che ein yekhol lehatslia' bi-sitrei Torah belo techouva. Ça veut dire quoi ? C'est quelque chose de pashout, c'est tout simple, c'est évident: on ne peut pas réussir dans l'étude de thèmes qui sont …

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