Adonai sefata : la phrase qui ouvre la prière

Alors, nous sommes dans notre étude sur la prière, et vous allez donc faire un effort pour vous concentrer sur cette étude. Je voudrais aujourd'hui vous entretenir d'une phrase dont nous avons déjà parlé lors de la dernière étude. C'est la phrase qui ouvre la prière, Adonai sefatai tiftah ou-fi yaguid tehilatekha, et que la Guemara a surnommée Tefila Arikhta, c'est-à-dire la prière longue, l'élongation de la prière. La prière devrait commencer par Baroukh Hachem.

Et pour des raisons que nous allons devoir étudier aujourd'hui, la prière commence par une phrase supplémentaire: Adonai sefatai tiftah ou-fi yaguid tehilatekha. Cette phrase, d'où est-elle tirée ? Elle est tirée du livre de Tehillim, au chapitre 51, Nun Aleph. Et qu'est-ce qu'elle fait là-bas, cette phrase ? Pourquoi a-t-elle été ajoutée tardivement à la prière ? À l'origine, on ne disait pas cela, on commençait directement par Baroukh Hachem, et puis, finalement, il est devenu nécessaire de rajouter cette phrase.

D'où vient cette phrase ? On l'a dit: elle vient de Tehillim, Nun Aleph, dans les Psaumes, chapitre 51. De quoi s'agit-il ? Il s'agit là d'un texte assez merveilleux dans lequel David entame sa prière après avoir fait une bourde.

On ne va pas dire un péché, puisqu'on dit que tous ceux qui disent que David a péché ne font que se tromper. Kol ha-omer David hata… et Noela tora. Nous allons essayer de voir quelle est la bourde en question. C'est écrit en toutes lettres: Lamenatséah mizmor le-David, au chef des chantres de David. Bevo elav Nathan ha-navi … Bon, je vous dis pour la quatrième fois, je crois que c'est dans le chapitre, c'est le psaume 51, Nun Aleph, n'est-ce pas ?

Lamenatséah mizmor le-David, au chef des chantres de David. Bevo elav Nathan ha-navi, lorsque Nathan, le prophète, vint le voir, kasher ba el Bat-Shéva, lorsqu'il était venu auprès de Bat-Chéva. C'est l'aventure désagréable, où David se sait en état de manque, en état de péché, et donc il est abandonné par Dieu. Il a perdu le Roua'h HaKodesh, l'esprit de sainteté, similaire à la prophétie. David est bien embêté, il se sent abandonné à cause de son action. Et peut-être pour ne pas faire de devinettes, je vais me servir du texte qu'il y a dans les Tehillim. Dans Tehillim, n'est-ce pas ? Quel chapitre ? 51. Bon, d'accord, ça va.

Vous avez des connaissances élargies. Bonjour tout le monde. Oui ?

— Ah oui, dans certaines traditions, dans certains rites, pas dans tous, dans le rite séfarade d'Afrique du Nord, on dit effectivement ce Mizmor après la lecture du Chéma. Justement parce que c'est un Mizmor qui vient demander d'être protégé du péché.

Lisons cela. Bevo elav Nathan ha-navi, lorsque Nathan le prophète vint le voir, kasher ba el Bat-Shéva, lorsqu'il s'était approché de Bat-Chéva. Honeni Elohim kehasdekha, prends-moi en grâce, Elohim, dans ta bonté. Kerov rahamekha, dans l'abondance de ta miséricorde. Mehi pesha'ai, efface mes péchés. Hérev kabséni me-avoni, lessive-moi abondamment de ma transgression. Ou-mé-hatati thaharéni, et de ma faute, purifie-moi. Ki pesha'ai ani eda, car je connais mes péchés. Ve-hatati negdi tamid, ma faute est devant moi en permanence.

Vous voyez le thème qui revient dans les versets: c'est le thème du péché, d'accord ? David demande à ce que son péché soit effacé. Comment fait-on pour effacer un péché ? On fait techouva, et puis quoi ? Et un korban. On amène également un sacrifice expiatoire. Or David se trouve dans une situation difficile. Il fait techouva, c'est vrai, mais le tabernacle qui était à Chiloh à cette époque est déjà détruit, par la guerre contre les Philistins. Le Temple de Jérusalem n'est pas encore construit.

Alors, comment peut-on dire que ceux qui disent que David a péché se trompent, alors que David lui-même dit qu'il a péché ? D'accord ?

Ça, effectivement, c'est un sujet d'étude ardu. Il faudrait un cours spécial là-dessus: quel est le péché de David ? Enfin, le péché ou pas péché de David ? Pourquoi dit-on qu'il n'a pas péché alors que lui-même dit qu'il a péché ? Non seulement ça, mais le prophète Nathan lui a dit qu'il a péché. D'accord ? C'est donc un sujet d'étude en soi. Comme ce n'est pas le sujet de notre étude aujourd'hui, nous n'allons pas répondre à cette profonde question, hélas, mais il y a des impératifs.

D'accord. Donc David est bien embêté, si vous voulez, hein. Il a son péché, il veut faire techouva, il veut également expier, or il ne peut pas expier. Et il demande beaucoup de choses dans ce psaume. Il dit par exemple: Achiva li sason yish'éka, rends-moi la joie de ton salut. Veruah nedivah tismekheni, qu'un esprit généreux me soutienne.

Dans le cadre de toutes ces demandes… c'est très long, le chapitre. Je vais vous le lire tout entier. Il y a un moment où il dit: Adonai sefatai tiftah, Seigneur, ouvre mes lèvres, ou-fi yaguid tehilatekha, ma bouche racontera ta louange. Ki lo tahpots zevah ve-etena, car tu ne désires pas de sacrifice que je puisse donner, olah lo tirtsah, tu n'agrées pas les holocaustes.

Comment sait-il que le Saint béni soit-Il n'agrée pas les holocaustes ? Parce qu'il n'y a pas de Temple. D'accord ? Il dit à la place: Zivhé Elohim ruah nishbarah, les sacrifices d'Elohim sont un esprit brisé. Lev nishbar venidkeh Elohim lo tivzeh, Elohim ne méprise pas un cœur brisé et contrit.

Hetiva birtsonkha et-Tsion, construis les murailles de Jérusalem. Az tahpots zivhé tsedek olah vekalil, c'est alors que tu désireras des sacrifices de justice, des holocaustes entiers. Az yaalu al mizbahakhaParim, c'est alors que l'on mettra des taureaux sur ton autel.

Alors, vous savez ce que dit la critique biblique de ces deux derniers versets ? Qu'ils ont été rajoutés plus tard. Parce que tout le chapitre parle d'un Dieu qui ne veut pas des sacrifices, et puis après l'auteur dit: reconstruis les murailles de Jérusalem pour qu'on puisse présenter des sacrifices. Ça veut donc dire, puisqu'il y a contradiction entre les premiers versets et les derniers, que ce n'est pas le même auteur. Surtout qu'on parle ici de Jérusalem à reconstruire, alors que Jérusalem n'avait jamais été détruite du temps de David. Donc ça prouve que c'est quelque chose de tardif. Comme on dit d'habitude pour ce genre de théorie: c'est n'importe quoi. La critique biblique, comme d'habitude, se trouve à côté de ses pompes.

En effet, David explique pourquoi il veut que Jérusalem soit construite: pour que les holocaustes soient agréés par Dieu. Pour l'instant, il est dans une situation où ces holocaustes ne sont pas agréés. Alors, qu'est-ce qu'on fait entre-temps ? Eh bien, entre-temps, on fait la prière. Et qu'est-ce qu'il y a dans cette prière ? La phrase très belle: Adonai sefatai tiftah, ouvre mes lèvres.

Si David prie pour que ses lèvres soient ouvertes, cela veut dire que ses lèvres sont fermées. Et lorsqu'il dit: que ma bouche récite ta louange, cela veut dire que sa bouche, pour l'instant, est fermée aussi. Mais pour dire cela, ouvre mes lèvres et *ouvre …

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