Béréchit : la création a-t-elle un but

Béréchit bara Elohim et hachamayim véet haarets. La lecture de la Torah concernant ce premier verset est la suivante. Béréchit ne veut pas dire « au commencement », dit Rachi, mais « pour Réchit ». Elohim a créé le ciel et la terre. Les philosophes lisent: au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. C'est là ce qui nous sépare de la philosophie. Selon la philosophie, la Torah ne vient pas dire ce qui s'est passé au commencement. Selon la philosophie, on nous dit ce qui s'est passé, les étapes de la création du monde.

Or, selon la Torah, le premier verset veut nous dire pourquoi le monde a été créé: pour Réchit. Qu'est-ce que veut dire Réchit ? Rachi nous dit: Réchit, c'est la Torah; Réchit, c'est Israël. L'Agadat du Zohar donne soixante-dix explications du mot Réchit. L'essentiel est de savoir que le monde a un but.

Prenons un enfant qui se réveille un bon matin. Il a beau être l'homme le plus avancé au niveau matériel, être depuis sa tour de 250 étages en train de dominer le monde, son père et sa mère entrent dans le bureau doré de ce riche millionnaire et lui disent: « Bob, de toute façon, toi, tu es né par accident. On ne te voulait pas. » Au même moment, ce Bob tombe des 250 étages. Pourquoi ? Parce qu'il prend conscience que sa vie n'avait pas de but, qu'on ne le voulait pas.

Une personne qui n'avance pas, c'est une personne qui pense qu'on ne la désire pas, qu'on ne la veut pas. Le premier verset de la Torah dit: Bichvil Réchit, c'est pour Réchit que tout le monde entier a été créé. Donc il y a un but. S'il y a un but, on te veut. On te veut, et on a besoin de toi. Ken, miyemi. Le bet de bichvil ne se rend pas par « pour » au sens de lamed, et il ne se rend pas non plus par lamed, parce que le lamed, c'est « à la place de », el, c'est une direction. Je voyage el…

Ce n'est pas « les Réchit », c'est bichvil Réchit. C'est « pour Réchit », pas en français « pour », « vers », mais « dans le but de Réchit ». Plus profondément, bichvil, qu'est-ce que c'est ? C'est une route. Bichvil, c'est « dans la route de Réchit », c'est-à-dire dans le tracé de Réchit.

La question qui se pose alors est la suivante: est-ce que HaKadosh Baroukh Hou a besoin de nous ? Est-ce que HaKadosh Baroukh Hou a besoin de nous ? Et si tu te balades…

Dans le monde religieux comme dans le monde non religieux, très peu de personnes auront une pensée claire pour dire oui ou non. Est-ce que HaKadosh Baroukh Hou a besoin de nous ? À cette question la plus basique, est-ce que Dieu a besoin de nous ? Est-ce que Dieu a besoin de nos mitsvot ?

Je vais vous raconter une histoire qui m'est arrivée personnellement. Une personne m'a dit: « Hachem n'a pas besoin de nous. » Je vais vous le raconter, parce qu'il avait écouté mon cours sur l'émouna. Il était venu à la fin et il a dit: « Bon, j'ai compris ce que vous avez dit, mais je vais vous simplifier la vie, au lieu de… » J'ai eu la tête qui tournait, je me suis impliqué: qu'est-ce que c'est que l'émouna, et qu'est-ce que c'est que les mitsvot ? Et j'ai dit: « Ah, je suis prêt à écouter. »

Alors cette personne m'a dit: « Voilà, à quoi la chose ressemble ? Un enfant fait un cadeau à son père. Il lui apporte des chaussures, des New Balance 747. Il les lui donne, le père dit: "Mon fils, c'est super, c'est extraordinaire les chaussures que tu m'as faites, Toda Raba." Et le fils, lorsqu'il part, le père prend les chaussures et les jette à la poubelle. Pourquoi ? Parce que c'est lui-même le directeur de New Balance. » Et il me dit: « Voilà, c'est ça notre vie, en fait. On fait la Torah, on fait les mitsvot, mais Hachem, il n'a pas besoin de tout ça, comme le directeur n'a pas besoin des chaussures. »

Au même moment, je lui ai dit: « Si c'est ça, moi j'arrête de faire les mitsvot tout de suite. Si c'est ça, faire les mitsvot – que Hachem me fasse un gros sourire, c'est sympa, mais il n'en a pas besoin – alors j'arrête de faire les mitsvot. »

Vous êtes tous des tsadikim, vous êtes tous des personnes qui veulent s'approcher de HaKadosh Baroukh Hou, qui veulent faire les mitsvot, faire la halakha, comprendre la Torah, comprendre Hachem. Hachem, il a besoin de toi et de tes mitsvot, ou il n'a pas besoin ? Est-ce qu'il a besoin que tu mettes les tefillin, ou il n'a pas besoin ? Est-ce qu'il a besoin que tu te lèves le matin à l'heure pour la tefila, ou il n'a pas besoin ? Est-ce qu'il a besoin de ta Amida, de ton Shmoné Esré, de tes Tehillim, ou il n'a pas besoin ? Il n'a pas besoin ? Alors je jette la kippa. S'il n'a pas besoin, alors je ne le fais pas.

Tu aimerais, toi, passer quinze ans à broyer une pièce, et que le type arrive en disant: « Ah, je n'avais pas besoin. C'était sympa ce que tu as fait, mais je n'avais pas besoin de cette pièce » ? Tu sais où cela s'est passé ? Chez les nazis. On raconte cette histoire: des gens ont tourné une meule pendant toute la période de la Shoah, et ils ont donné toute leur vie, tous leurs efforts. À la fin, ils se sont dit: « Au moins, on a fait quelque chose qui sert. » Et ils ont regardé, et ils ont vu qu'il n'y avait pas de blé. Ils n'avaient rien écrasé, ils avaient travaillé pour rien.

Alors, si on est dans un monde où Hachem n'a pas besoin de nos mitsvot, c'est un monde cruel. Oui, c'est un monde cruel ! « Putain, je t'envoie le standard sur la tête ». Et là, non ! Non ! Très vrai, c'est bizarre quand même. Non, je vous arrête là, je vous arrête le truc.

Tu as le droit de mettre dans le micro-ondes un schnitzel pour le réchauffer le jour du Chabbat, si le micro-ondes est sur le « Chabbat ». Est-ce que tu as le droit ? Toi, tu dis oui, toi, tu dis non. La minuterie. Est-ce que j'ai le droit de réchauffer au micro-ondes ? Non, alors on n'a pas le droit. Est-ce qu'on a le droit de mettre une soupe froide…

…sur la plaque, Chabbat ? Non ! Non ! Je n'ai pas le droit de mettre la soupe sur la plaque. Eh bien, Kodak Havod, c'est très bien, parce que ça me fait plaisir. Quand on vous pose des questions très importantes, comme « …

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